अफ़ग़ानिस्तान और पंजाब का शाही राज्य
काबुल और ज़ाबुल का भौगोलिक और राजनीतिक परिचय
उत्तर-पश्चिम भारत पर शक-कुषाणों का प्रभाव
ईस्वी संवत् के प्रारंभ से कुछ पूर्व ही भारतवर्ष के उत्तर-पश्चिमी द्वारों के पार के अनेक प्रदेश शक-कुषाणों के अधिकार में आ चुके थे। भारत के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों को अधिकृत करते समय वे पारसीक प्रभावों से पर्याप्त रूप से प्रभावित हुए, जिसका प्रमाण उनकी राजकीय उपाधियाँ हैं। राजनीतिक दृष्टि से क्षत्रिराज, राजराज, राजाधिराज तथा देवपुत्र शाहीशाहानुशाही जैसे विरुद उसी प्रभाव के द्योतक हैं। आगे चलकर भारतीय राजाओं द्वारा प्रयुक्त राजाधिराज अथवा महाराजाधिराज जैसे विरुदों का मूल स्रोत इन्हीं पारसीक पदवियों में देखा जा सकता है, जो भारतीय राजशाही परंपरा पर कुषाणकालीन प्रभाव का प्रमाण है।
काबुल और पंजाब के शाही उन्हीं शाहानुशाहियों (शक-कुषाणों) के वंशज थे, जिन्होंने भारत में प्रवेश करने के पूर्व अथवा उसके साथ ही वर्णाश्रम हिंदू धर्म अथवा बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया था। सातवीं शताब्दी तक सिंध के उत्तर और पश्चिम के क्षेत्रों पर अधिकार रखने वाले ये लोग राजनीतिक और सांस्कृतिक दृष्टियों से भारतीयता में पूर्णतः रंग चुके थे और उनके क्षेत्र भारतवर्ष की उत्तर-पश्चिमी सीमाओं का निर्माण करते थे। यह सांस्कृतिक एकीकरण इस बात का प्रमाण है कि भारतीय सभ्यता की आत्मसात करने की क्षमता अत्यंत व्यापक थी।
भौगोलिक विस्तार और स्वरूप
भौगोलिक दृष्टि से सिंध के उत्तर में स्थित कपिश अथवा कापिश (काबुल या काबुलिस्तान) हिंदुकुश के पहाड़ों एवं बामियान की सीमाओं तक सारी काबुल घाटी पर फैला हुआ था। इसके दक्षिणी भागों में ज़ाबुल अथवा ज़ाबुलिस्तान स्थित था, जो हेलमंद और कंधार नदियों की ऊपरी घाटियों के दोनों किनारों पर दूर-दूर तक पहाड़ी प्रदेशों में विस्तृत था। इस भौगोलिक स्थिति ने इन क्षेत्रों को भारत और मध्य एशिया के बीच एक प्राकृतिक सेतु बना दिया।
भारत से लौटते समय प्रसिद्ध चीनी यात्री ह्वेनसांग कापिश (काबुल) गया था। उसने इस शक्तिशाली राज्य को लगभग 4000 ली के वर्गक्षेत्र में फैला हुआ बताया है। उसके अनुसार यह राज्य उत्तर में बर्फीले पहाड़ों, पूर्व में लानू-पो (लमघान), नगरहार (जलालाबाद जिला), गंधार तथा तक्षशिला तक और दक्षिण में गोमल नदी के किनारों वाले संपूर्ण बन्नू जिले तथा गजनी तक विस्तृत था। अपनी सैनिक और राजनीतिक शक्ति के बल पर कपिश ने आसपास के दस छोटे राज्यों पर अपनी अधिसत्ता स्थापित कर रखी थी। उस समय वहाँ का शासक यू-ची वर्ग का क्षत्रिय था तथा ज़ाबुल का शासक स्वयं को शाही कहलाता था। इस विवरण से स्पष्ट है कि काबुल और ज़ाबुल के शासकों में परस्पर सत्ता-प्रतिस्पर्धा भी थी और दोनों क्षेत्र स्वतंत्र राजनीतिक इकाइयों के रूप में विकसित हो रहे थे।
अरब आक्रमण और तुर्कीशाही प्रतिरोध (सातवीं से नवीं शताब्दी ई.)
अरबों के आक्रमणों का क्रम
ज़ाबुल और काबुल के प्रारंभिक हिंदू राजाओं को तुर्कीशाही अथवा शाहिय कहा जाता है। अरब विद्वान अल्-बीरूनी ने अपनी भारत-यात्रा के समय वहाँ लगभग साठ पीढ़ियों से शासन करने वाले इन राजाओं की अनुश्रुतियाँ हिंदुओं से सुनी थीं, किंतु उसने यह शिकायत की कि पूछने पर वे इस इतिहास का न तो कोई विस्तृत ब्यौरा दे सके और न तिथिक्रम तथा घटनाओं की कोई विशेष जानकारी उन्हें थी। उसने यह भी सुना था कि उन राजाओं का इतिवृत्त रेशमी कपड़ों पर लिखकर नगरकोट के किले में रखा गया था, किंतु खोजने पर भी वह उसे प्राप्त नहीं कर सका। यह भारतीय इतिहास का दुर्भाग्य है कि अल्-बीरूनी जैसे जागरूक इतिहासकार के प्रयत्नों के बावजूद वह इतिवृत्त उपलब्ध नहीं हो सका। तथापि अनुश्रुति के आधार पर उसने कुषाण सम्राट कनिष्क को भी उन शाही राजाओं की सूची में स्थान दिया है, जो इस बात का संकेत है कि तुर्कीशाही अपने को कुषाण वंश का ही उत्तराधिकारी मानते थे।
सातवीं शताब्दी के मध्य में बसरा के अरब गवर्नरों ने हेलमंद नदी के ऊपरी भागों पर अधिकार करने का प्रयास प्रारंभ किया। सिजिस्तान उनके अधिकार में चला गया तथा खलीफा मुआविया (667–680 ई.) के समय वे काबुल तक पहुँचकर ज़ाबुलिस्तान के लोगों को अधीन करने में सफल हुए, किंतु आक्रमण के नेता अब्दुर्रहमान के वापस बुलाए जाने पर विजित प्रदेशों से उनका अधिकार समाप्त हो गया।
तुर्कीशाहियों का सफल प्रतिरोध
इसके पश्चात् अरब आक्रमणों और काबुल-ज़ाबुल के प्रतिरोध का क्रम निरंतर चलता रहा। स्थानीय लोगों ने अपने पहाड़ों, दर्रों और घाटियों के प्राकृतिक लाभ का उपयोग करते हुए अनेक बार आक्रमणकारियों के मार्ग अवरुद्ध किए तथा उन्हें भारी क्षति पहुँचाई। अफगानिस्तान के पर्वतीय भूभाग ने स्थानीय रक्षा के लिए प्राकृतिक सुरक्षा प्रदान की, जिसका लाभ तुर्कीशाहियों ने पूरी कुशलता से उठाया।
लगभग 700 ई. के आसपास ज़ाबुल के राजा ने इराक के गवर्नर अल्-हज्जाज से प्रतिवर्ष छह लाख दिरहम मूल्य की वस्तुएँ भेंट देने की शर्त पर संधि कर ली। 710 ई. में खुरासान के गवर्नर कुतय्यब ने यह भेंट वस्तुओं के स्थान पर सिक्कों के रूप में लेने का प्रयास करते हुए ज़ाबुल पर आक्रमण किया, किंतु असफल रहा और अरबों को वस्तुओं के रूप में ही भेंट स्वीकार करनी पड़ी। 714 ई. में ज़ाबुल के राजा ने भेंट भेजना पूर्णतः बंद कर दिया। अब्बासी खलीफा मंसूर (754–775 ई.) के समय पुनः भेंट वसूलने का प्रयास हुआ, किंतु सैनिक अभियानों को कोई विशेष सफलता नहीं मिली और अरब काबुल-ज़ाबुल से स्थायी कर वसूल नहीं कर सके।
इस प्रकार सातवीं शताब्दी के मध्य से नौवीं शताब्दी के मध्य तक लगभग दो सौ वर्षों में अरबों के अनेक सैनिक अभियानों के बावजूद मुसलमानी सत्ता काबुल-ज़ाबुल पर स्थायी रूप से स्थापित नहीं हो सकी और वहाँ के शाही राजा अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने में सफल रहे। अरबों ने कुछ राजाओं और प्रजा को मुसलमान अवश्य बनाया, किंतु दबाव कम होते ही बहुत-से लोग पुनः हिंदू धर्म में लौट आए। बिलाधुरी ने वहाँ के राजाओं को ‘रतबील’ की संज्ञा दी है, जिसका ठीक-ठीक अर्थ स्पष्ट नहीं है, संभवतः यह कोई पदवी या उपाधि थी। वे उन तुर्कीशाहियों के वंशज प्रतीत होते हैं, जिनका पाँचवीं शताब्दी के पश्चात् कई सौ वर्षों तक हिंदुकुश के दक्षिण एवं दक्षिण-पश्चिम के क्षेत्रों पर अधिकार रहा।
सफ्फारी विजय और काबुल की स्वतंत्रता
अंततः सफ्फ़ारी वंश के संस्थापक याक़ूब बिन लैस ने 870 ई. में ज़ाबुल और काबुल दोनों को जीत लिया। ज़ाबुलिस्तान का राजा युद्ध में मारा गया और प्रजा को इस्लाम स्वीकार करने के लिए विवश किया गया। किंतु काबुल ने शीघ्र ही अपनी स्वतंत्रता पुनः प्राप्त कर ली और वहाँ अगले लगभग एक शताब्दी (लगभग 1000 ई.) तक हिंदू अथवा ब्राह्मणशाहियों का शासन चलता रहा। यह घटना काबुल क्षेत्र के निवासियों की स्वतंत्रता के प्रति गहरी निष्ठा और पर्वतीय भूगोल द्वारा प्रदत्त प्राकृतिक सुरक्षा का प्रमाण है।
हिंदूशाही वंश
हिंदूशाही वंश, जिसे काबुल शाही अथवा ब्राह्मणशाही भी कहा जाता है, प्रारंभिक मध्यकालीन उत्तर-पश्चिम भारत का एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण राजवंश था। इसने लगभग 822/850 ईस्वी से 1026 ईस्वी तक काबुलिस्तान, गांधार, उद्भांडपुर (वैहिंद/ओहिंद) तथा पंजाब के विस्तृत क्षेत्रों पर शासन किया। इसने तुर्कशाही वंश का स्थान ग्रहण किया और लगभग दो शताब्दियों तक उत्तर-पश्चिमी सीमांत पर अपनी सत्ता बनाए रखी। इस वंश का ऐतिहासिक महत्त्व इस तथ्य में निहित है कि इसने काबुल घाटी, गांधार तथा खैबर दर्रे के मार्गों की रक्षा करते हुए मध्य एशिया से आने वाली आक्रामक शक्तियों का दीर्घकाल तक प्रतिरोध किया। यह वंश भारत की उत्तर-पश्चिमी सीमा का प्रहरी था, जिसने भारतीय सभ्यता को मध्य एशिया की आक्रामक शक्तियों से बचाने का महत्त्वपूर्ण कार्य किया।
ऐतिहासिक स्रोत
हिंदूशाही वंश के इतिहास-निर्माण के लिए प्रामाणिक समकालीन स्रोत सीमित हैं। इस वंश का अपना कोई राजकीय इतिहास या प्रशस्ति-ग्रंथ उपलब्ध नहीं है, अतः इतिहास का पुनर्निर्माण मुख्यतः बाहरी साहित्यिक स्रोतों, फ़ारसी-अरबी ग्रंथों, अभिलेखों, सिक्कों तथा आधुनिक शोध-कार्यों पर आधारित है।
कल्हण-रचित ‘राजतरंगिणी’ सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण भारतीय स्रोत है। यद्यपि इसका मुख्य विषय कश्मीर है, फिर भी इसमें हिंदूशाही शासकों और कश्मीर के संबंधों का उल्लेख मिलता है। अरब-फारसी स्रोतों में अल्-उत्बी की ‘किताब-उल-यमिनी’, अल्-बीरूनी की ‘तहक़ीक़-ए-हिंद’ (किताब अल-हिंद), अबू सईद गर्देज़ी की ‘ज़ैन अल-अख़बार’ तथा अबुल-फ़ज़्ल बैहक़ी की ‘तारीख़-ए-बैहक़ी’ प्रमुख हैं। अल्-उत्बी का ग्रंथ महमूद गजनवी के दरबार में रचा गया था, अतः उसमें महमूद की प्रशंसा और हिंदूशाही शासकों के प्रति पक्षपात मिलता है। इसके विपरीत अल्-बीरूनी, जिसने भारत में रहकर प्रत्यक्ष अध्ययन किया था, का विवरण अपेक्षाकृत निष्पक्ष और विश्वसनीय है और उसकी रचना हिंदूशाही वंश के इतिहास का एक अमूल्य स्रोत है।
मीर अली, देवल, देवाई, रत्नमंजरी, वेका, हुंड, कामेश्वरीदेवी, बारिकोट तथा ईश्वर अभिलेख प्रमुख स्थापत्य साक्ष्य हैं। इनकी लिपि मुख्यतः शारदा है तथा इनमें एक विशेष संवत् (प्रायः 822 ई. से प्रारंभ) का उल्लेख मिलता है, जिसका संबंध संभवतः कल्लर के राज्याभिषेक से है। हिंदूशाही शासकों ने मुख्यतः चाँदी के ‘जीतल’ सिक्के प्रचलित किए थे, जिनकी पहचान सर्वप्रथम 1822 ई. में जेम्स टॉड ने की। इन सिक्कों की एक विशेषता यह थी कि एक ओर घुड़सवार और दूसरी ओर बैल की आकृति अंकित होती थी, जो भारतीय तथा मध्य एशियाई मुद्रा-परंपराओं के समन्वय का प्रमाण है।
हिंदूशाही वंश की उत्पत्ति
हिंदूशाही वंश की जातीय पहचान को लेकर विद्वानों में विवाद है। अल्-बीरूनी ने इन शासकों को ब्राह्मण बताया है, जबकि कल्हण ने राजतरंगिणी में उन्हें क्षत्रिय कहा है। आंद्रे विंक के अनुसार अल्-बीरूनी को छोड़कर अधिकांश स्रोत इन्हें क्षत्रिय परंपरा से जोड़ते हैं। दसवीं शताब्दी के अरब इतिहासकार अल्-मसूदी ने गांधार को ‘रहबूत’ (राजपूत) का देश कहा है तथा वहाँ के शासकों के लिए ‘हहाज’ शब्द प्रयुक्त किया है, जिसकी व्याख्या को लेकर मतभेद है। इलियट इसे यथावत् स्वीकार करते हैं, कनिंघम इसे जंजुआ वंश से संबंधित मानते हैं, जबकि अब्दुर रहमान के अनुसार यह ‘छछ’ क्षेत्र का अरबीकृत रूप है। अब्दुर रहमान ने 2002 के अध्ययन में यह भी प्रतिपादित किया है कि हिंदूशाही शासक ओडी (उड़ी) समुदाय से संबंधित थे, जो पुरातत्त्वविद् माइकल डब्ल्यू. मिस्टर के अनुसार भी तर्कसंगत है। इस प्रकार हिंदूशाहियों की उत्पत्ति सर्वमान्य रूप से निश्चित नहीं है, किंतु अधिकांश आधुनिक इतिहासकार इन्हें उत्तर-पश्चिम भारत की स्थानीय क्षत्रिय परंपरा से संबद्ध मानते हैं।
हिंदूशाही वंश की स्थापना
हिंदूशाही वंश की स्थापना लगभग 850 ई. (कुछ स्रोतों में 822 ई.) में कल्लर ने की थी। नौवीं शताब्दी के प्रारंभ में अब्बासी खलीफ़ा अल्-मामून (813–833 ई.) के समय तुर्कशाही राज्य पर अरब सेनाओं ने लगातार आक्रमण किए। लगभग 815 ई. में तुर्कशाही की काबुल शाखा पराजित हुई, जिससे शासकों को इस्लाम स्वीकार करना पड़ा तथा काबुल पर नियंत्रण छोड़ना पड़ा। इन्हीं परिस्थितियों में तुर्कशाही वंश के अंतिम शासक लगतुर्मान को उसके ब्राह्मण मंत्री कल्लर ने पदच्युत कर सत्ता ग्रहण की। इससे पता चलता है कि तुर्कशाही शासन के विरुद्ध काबुल की स्थानीय प्रजा और अधिकारियों में असंतोष था, जिसके कारण एक स्थानीय ब्राह्मण मंत्री सत्ता परिवर्तन करने में सक्षम हो गया।
राजधानी का स्थानांतरण
प्रारंभ में हिंदूशाही वंश की राजधानी काबुल थी। नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बढ़ते अरब-तुर्की दबाव के कारण राजधानी को पूर्व की ओर स्थानांतरित कर उद्भांडपुर (वैहिंद/ओहिंद) स्थापित किया गया। यह स्थानांतरण रणनीतिक महत्त्व का था, क्योंकि उद्भांडपुर भारत के आंतरिक भाग में स्थित था और विदेशी आक्रमणों से कम प्रभावित था। राजधानी के इस पूर्वी स्थानांतरण ने हिंदूशाही राज्य को भारतीय राजनीतिक परिवेश में गहराई से जोड़ दिया।
हिंदूशाही राज्य का भौगोलिक विस्तार
अपने उत्कर्ष काल में हिंदूशाही राज्य काबुल घाटी, लघमान, गांधार (पेशावर क्षेत्र), उद्भांडपुर, स्वात घाटी के कुछ भाग, साल्ट रेंज तथा उत्तर-पश्चिमी पंजाब तक विस्तृत था। इसका भारत और मध्य एशिया को जोड़ने वाले प्रमुख व्यापारिक-सामरिक मार्गों पर नियंत्रण था। खैबर दर्रे, बोलन दर्रे और गोमल नदी के मार्ग इस राज्य के व्यापारिक और सामरिक महत्त्व के प्रमुख केंद्र थे।
हिंदूशाही वंश के प्रमुख शासक
कल्लर (लगभग 850–880 ई.)
कल्लर हिंदूशाही वंश का संस्थापक था। कल्लर के राज्यारोहण का विवरण मुख्यतः अल्-बीरूनी की अल्-हिंद में मिलता है। अल्-बीरूनी के अनुसार कल्लर को संयोगवश प्राप्त राजकोष ने उसके सत्ता-ग्रहण में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। कल्लर ने सर्वप्रथम राजनीतिक स्थिरता स्थापित की, प्रशासन का पुनर्गठन किया और हिंदू-बौद्ध दोनों धार्मिक संस्थानों को संरक्षण दिया। उसके शासनकाल में हिंदूशाही राज्य ने संगठित रूप ग्रहण किया और आसपास के क्षत्रिय राज्यों पर अपना प्रभुत्व स्थापित किया।
कल्लर के सिक्के काबुल टकसाल से जारी किए गए, जिन्हें ‘स्पालपति’ श्रेणी के सिक्के कहा जाता है। इन सिक्कों का भार 3.1–3.5 ग्राम और चाँदी की शुद्धता लगभग 70% थी। इनके अग्रभाग पर त्रिशूल-चिह्नयुक्त बैल तथा ‘श्री स्पालपतिदेव’ अंकित था, जबकि पृष्ठभाग पर घुड़सवार की आकृति बनी होती थी। कनिंघम ने इन सिक्कों को कल्लर से संबंधित बताया है, जबकि बेली का अनुमान है कि ‘स्पालपति’ श्रृंखला फ़ारसी-भाषी और ‘सामंत’ श्रृंखला संस्कृत-भाषी क्षेत्रों में प्रचलित रही होगी। इसके विपरीत अब्दुर रहमान और माइकल अलराम का मत है कि ये सिक्के मूलतः तुर्कशाही परंपरा की निरंतरता के प्रमाण हैं।
सामंत (लगभग 880–900 ई.)
सामंत कल्लर का उत्तराधिकारी था और संभवतः उसका पुत्र था। अल्-बीरूनी के अनुसार उसके शासनकाल में सफ़्फ़ारिदों ने काबुल पर अधिकार कर लिया, जिससे राज्य को प्रारंभिक झटका लगा। सिक्कों पर ‘श्री सामंतदेव’ अंकित मिलता है, जिनका भार 2.9–3.9 ग्राम और चाँदी की शुद्धता 60–70% तक थी। यह बैल-घुड़सवार शैली इतनी लोकप्रिय हुई कि बाद के सभी हिंदूशाही शासकों ने और यहाँ तक कि हिंदूशाही पतन के पश्चात् गजनवी शासकों ने भी इसी परंपरा का अनुसरण किया।
लल्लिय और वक्कदेव
राजतरंगिणी में स्पष्ट उल्लिखित प्रथम शासक लल्लिय हैं, जिनकी राजधानी उद्भांडपुर थी। कल्हण उसके राज्य को दरदों और तुरुष्कों के बीच, सिंह और वराह के मध्य दबा हुआ बताते हुए भी उसकी तुलना आर्यावर्त से करते हैं, जिससे स्पष्ट है कि कल्हण की दृष्टि में लल्लिय आर्यधर्म का अग्ररक्षक था। उसके नगर उद्भांड में संकटग्रस्त राजाओं को शरण मिलती थी, जो उसकी सैन्य शक्ति और प्रतिष्ठा का प्रमाण है।
लगभग 880 ई. में काबुल के सफ़्फ़ारिद गवर्नर खुदारायक का शासन समाप्त हुआ, और लल्लिय ने काबुल पुनः जीत लिया और संभवतः लगभग 900 ई. तक काबुल पुनः हिंदूशाही राज्य का अंग बना रहा। 879 ई. में याक़ूब की मृत्यु के बाद उसका भाई अम्र इब्न लैस सफ़्फ़ारिद शासक बना। तारीख़-ए-सिस्तान में वर्णित ‘दो भारतीय राजाओं’ की पहचान अधिकांश इतिहासकार लल्लिय के पुत्रों- तोरमाण और असाता से करते हैं, जिन्होंने लगभग 900 ई. में गजनी पर आक्रमण कर सफ़्फ़ारिद गवर्नर फ़र्दग़ीन को पराजित किया।
कश्मीर से संबंध
लल्लिय कश्मीर के उत्पलवंशी राजा शंकरवर्मा (883–902 ई.) का समकालीन था। लगभग 902 ई. में शंकरवर्मा ने हिंदूशाही राज्य पर आक्रमण किया तथा उरसा क्षेत्र में अभियान के दौरान भटके हुए बाण से उसकी मृत्यु हो गई। शंकरवर्मा तक्क क्षेत्र को लल्लिय के सहयोगी अलखान से छीन तो लिया यह, पर वह लल्लिय को अधीनता स्वीकार करने के लिए विवश नहीं कर सका था। शंकरवर्मा के उत्तराधिकारी गोपालवर्मा (902–904 ई.) के कोषाध्यक्ष प्रभाकरदेव ने लल्लिय के पुत्र सामंत को पराजित कर तोरमाण को ‘कमलुक’ की उपाधि देकर सिंहासन पर बैठाया।
कमलु (लगभग 900–950 ई.)
कमलु ने हिंदूशाही राज्य की सीमाओं की सुरक्षा सुदृढ़ की और सामरिक दुर्गों का विकास किया। मुहम्मद औफ़ी उसे ‘हिंदुस्तान का राय कमल’ कहता है तथा सफ़्फ़ारी शासक अम्र इब्न लैस (876–900 ई.) का समकालीन बताता है, जिसके समय ज़ाबुलिस्तान के गवर्नर फ़र्दग़ान ने साकावंद के एक तीर्थस्थान को लूटा था। इतिहासकार ए. रहमान ने हाथी-सिंह की आकृतियों वाले ‘वक्क देव’ सिक्का-समूह को इसी शासक से जोड़ा है। मज़ार-ए-शरीफ़ से प्राप्त एक अभिलेख में ‘श्री शाही वेका’ का उल्लेख मिलता है, जिसे अहमद हसन दानी ने 959 ई. का मानते हुए एक पृथक समकालीन शासक बताया है, यद्यपि इस पहचान को लेकर विवाद है।
भीमदेव (लगभग 950–964 ई.)
भीमदेव, जिन्हें भीम भी कहा जाता है, हिंदूशाही वंश का सर्वाधिक शक्तिशाली और दूरदर्शी शासक था। अभिलेखों में उसका पूर्ण विरुद ‘परमभट्टारक महाराजाधिराज परमेश्वर श्री भीमदेव शाही’ मिलता है, जो उसकी सार्वभौम सत्ता का प्रमाण है। इस काल में सफ़्फ़ारिद तथा सामानी शक्तियाँ पूर्व की ओर विस्तार कर रही थीं, जिससे हिंदूशाही राज्य पर निरंतर दबाव बना रहा।
काफ़िरकोट के पुरातात्त्विक अवशेषों से संकेत मिलता है कि दसवीं शताब्दी में भी हिंदू धार्मिक गतिविधियाँ जारी थीं। भीमदेव के सिक्कों पर त्रिशूल-चिह्नयुक्त लेटा हुआ बैल, ‘श्री भीमदेव’ तथा घुड़सवार अंकित मिलता है, जो उसके शैव धर्म के प्रति समर्पण का सूचक है।
वैवाहिक-राजनीतिक संबंध
खजुराहो अभिलेख से संकेत मिलता है कि कांगड़ा घाटी भीमदेव के अधिकार में थी। उसने अपनी पुत्री का विवाह लोहर के शासक सिंहराज से किया, जिससे उत्पन्न पौत्री दिद्दा आगे चलकर कश्मीर की प्रसिद्ध रानी (958 ई. से) बनी। इस संबंध के कारण भीमदेव ने कश्मीर में ‘भीमकेशव’ नामक विष्णु मंदिर बनवाया, जिसकी पहचान स्टाइन ने बुमज़ू के एक मुसलमानी ज़ियारत से की है। यह वैवाहिक संबंध हिंदूशाही राज्य के विस्तृत कूटनीतिक संबंधों का प्रमाण है।
गजनी अभियान
लगभग 962 ई. में सामानी सेनापति अल्प्तगीन के विद्रोह करने और ज़ाबुलिस्तान-गजनी पर अधिकार कर लेने पर वहाँ के लाविक शासक ने हिंदूशाही दरबार में शरण ली। भीमदेव ने लगभग 963 ई. में सफल अभियान चलाकर लाविक शासक को पुनः सत्ता दिलाई। इस विजय का उल्लेख जयपालदेव के हुंड शिलालेख में भी मिलता है, जिसमें उद्भांडपुर को विद्वानों-संस्कृति का केंद्र बताया गया है।
भीमदेव की मृत्यु सामान्यतः 964–965 ई. में मानी जाती है। हुंड शिलालेख के अनुसार उसने “शिव की इच्छा से स्वयं को अग्नि को समर्पित किया।” उसकी मृत्यु के बाद अल्प्तगीन के उत्तराधिकारी अबू इशाक ने पुनः गजनी पर अधिकार कर लाविक सत्ता का अंत कर दिया, जिससे हिंदूशाही-गजनवी संघर्ष का मार्ग प्रशस्त हुआ।
जयपाल (लगभग 964–1001 ई.)
जयपाल हिंदूशाही वंश का सर्वाधिक प्रसिद्ध शासक था, जिसका राज्य पूर्व में सरहिंद-कश्मीर सीमा से पश्चिम में लमघान-काबुल तक और दक्षिण में मुल्तान के निकट तक फैला था। स्वात की एक पहाड़ी से 1917 ई. में परमभट्टारक महाराजाधिराज श्री जयपालदेव का एक खंडित शिलालेख मिल है, जो उसके राज्य के स्वात नदी घाटी तक विस्तार का प्रमाण है। सुरक्षा-दृष्टि से वह भटिंडा में रहने लगा था और संभवतः राजधानी-स्थानांतरण के क्रम में लाहौर भी रुका था।
गजनी में सत्ता-परिवर्तन
नवंबर 966 ई. में अबू इशाक की मृत्यु के बाद बिल्गेतिगिन सत्तासीन हुआ, जिसकी मृत्यु गार्दिज़ अभियान में हो गई। उसके उत्तराधिकारी पिरी को दुर्बल और अलोकप्रिय पाकर लाविक शासक ने ‘काबुल शाह के पुत्र’ के सहयोग से गजनी पर पुनः अधिकार करने का प्रयास किया, किंतु चर्ख़ के युद्ध में पराजित हुआ। इसके बाद सुबुक्तगीन (977–997 ई.) ने पिरी को हटाकर गजनी की सत्ता पर अधिकार कर लिया।
लमघान का प्रथम युद्ध (988 ई.)
सुबुक्तगीन की बढ़ती शक्ति से चिंतित जयपाल ने गजनी की ओर अभियान चलाया। दोनों सेनाओं का सामना घुज़क नामक स्थान पर हुआ। भीषण हिमपात से हिंदूशाही सेना संकट में पड़ गई और विवश होकर जयपाल को संधि करनी पड़ी। संधि के अनुसार जयपाल ने दस लाख दिरहम, पचास हाथी तथा कुछ दुर्ग देने का वचन दिया। इस संधि की निगरानी के लिए गजनवी अधिकारी नियुक्त किए गए तथा जयपाल के संबंधी बंधक रखे गए।
अल्-उत्बी के अनुसार यह संधि जयपाल द्वारा तोड़ दी गई, किंतु अनेक आधुनिक इतिहासकार इस पक्षपाती दरबारी विवरण को संदिग्ध मानते हैं, क्योंकि जयपाल के संधि-प्रस्ताव के शब्द “अपमानित करने वालों से बचने का उपाय न होने पर वे तलवार की धार पर चढ़ जाते हैं…” उसके साहसी चरित्र के प्रमाण हैं।
लमघान का द्वितीय युद्ध (991 ई.)
जयपाल ने तोमर, गुर्जर-प्रतिहार, चाहमान और चंदेल शासकों सहित एक विशाल संघ संगठित किया, जिसमें फ़ारसी स्रोतों के अनुसार एक लाख से अधिक सैनिक थे। किंतु सुबुक्तगीन ने अपनी सेना को छोटी-छोटी टुकड़ियों में बाँटकर क्रमिक आक्रमण किया, जिससे हिंदूशाही सेना थककर पराजित हो गई। पराजय के बाद सुबुक्तगीन ने पेशावर में स्थायी छावनी स्थापित की और लमघान-पेशावर के बीच का क्षेत्र गजनवी राज्य में मिला लिया।
991 ई. के आसपास सुबुक्तगीन द्वारा महमूद को कुछ समय बंदी बनाए जाने पर कुछ फ़ारसी स्रोतों के अनुसार जयपाल ने महमूद को सहायता तथा वैवाहिक संबंध का प्रस्ताव भेजा, किंतु आधुनिक इतिहासकार इसे संदिग्ध मानते हैं।
लाहौर संबंधी घटनाएँ
लाहौर के शासक भरत को आनंदपाल (जयपाल का पुत्र) ने पराजित किया, फिर स्थानीय सामंतों के अनुरोध पर भरत को कर देने की शर्त पर पुनः स्थापित किया गया। भरत के पुत्र चंद्रक द्वारा पिता को पदच्युत करने पर लगभग 998–999 ई. में आनंदपाल ने पुनः अभियान चलाकर समुतला के युद्ध में चंद्रक को बंदी बना लिया और लाहौर को पुनः हिंदूशाही राज्य में मिला लिया।
पेशावर का युद्ध (27 नवंबर 1001 ई.)
सुबुक्तगीन की 997 ई. में मृत्यु के बाद महमूद गजनवी सत्तारूढ़ हुआ। सितंबर 1001 ई. में उसने लगभग 15,000 चुने हुए घुड़सवारों के साथ जयपाल के विरुद्ध अभियान चलाया। जयपाल ने लगभग 12,000 घुड़सवारों, 30,000 पैदल सैनिकों तथा 100–300 हाथियों के साथ उसका मुकाबला किया। पेशावर के निकट भीषण युद्ध में जयपाल पराजित हुआ और अपने अनेक संबंधियों सहित बंदी बना लिया गया। महमूद ने उसकी बहुमूल्य रत्नजटित माला उतरवा ली तथा भारी लूट प्राप्त की। जयपाल को 50 हाथियों की भेंट के बदले तथा संभवतः 2,50,000 दीनार के बदले मुक्त किया गया और उसके एक पुत्र या पौत्र को बंधक के रूप में रोक लिया गया।
जयपाल का अंत
अंततः अपमान से आहत जयपाल ने राजगद्दी पुत्र आनंदपाल को सौंपकर स्वयं चिताग्नि में प्रवेश कर प्राण त्याग दिया। कुछ आधुनिक इतिहासकार, जैसे सतीश चंद्र इस घटना की ऐतिहासिकता को संदिग्ध मानते हैं, किंतु अधिकांश विद्वान इसे स्वीकार करते हैं। आर. सी. मजूमदार के अनुसार यह निर्णय व्यक्तिगत निराशा मात्र नहीं, बल्कि निर्विवाद उत्तराधिकार सुनिश्चित करने का प्रयास भी था। जयपाल का आत्मदाह एक प्राचीन भारतीय योद्धा-राजा की परंपरा में किया गया अंतिम त्याग था।
आनंदपाल (लगभग 1001–1010 ई.)
आनंदपाल के राज्यारोहण के समय राज्य की शक्ति अत्यंत क्षीण हो चुकी थी और भाटियाह (भट्टी) का शासक विजयराज स्वतंत्र हो चुका था।
भाटियाह और मुल्तान अभियान
महमूद ने भाटियाह के दुर्ग पर आक्रमण किया। विजयराय ने तीन दिन युद्ध करने के बाद अंततः आत्महत्या कर ली। इसके पश्चात् महमूद ने मुल्तान के शासक दाऊद पर आक्रमण कर दिया, जिसने आनंदपाल से सहायता माँगी। आनंदपाल ने महमूद को अपने राज्य से सेना गुजारने की अनुमति नहीं दी, जिसके परिणामस्वरूप उसका राज्य लूट का शिकार हुआ। महमूद ने दाऊद को भी हराकर वार्षिक कर देने को विवश किया।
बाद में जब महमूद तुर्कों से उलझा, तो आनंदपाल ने सहायता का प्रस्ताव भेजा, किंतु महमूद ने 1005 ई. के मुल्तान अभियान में बाधा पहुँचाने का दोष लगाकर 1008 ई. में पंजाब पर आक्रमण कर दिया।
मुल्तान अभियान और सुखपाल विद्रोह (1006 ई.)
महमूद के अनुरोध पर आनंदपाल ने मार्ग देने से इनकार कर सिंधु तट पर सेना तैनात कर दी, किंतु उसे पीछे हटने पर विवश होना पड़ा। मुल्तान का प्रशासन इस्लाम-स्वीकृत हिंदूशाही सदस्य सुखपाल को सौंप दिया गया, जिसने बाद में इस्लाम त्यागकर विद्रोह किया। आनंदपाल ने महमूद को सहायता का प्रस्ताव भी दिया, ताकि कोई अन्य प्रतिद्वंद्वी उसे पराजित न कर सके, किंतु सुखपाल पकड़ा गया और उसे मृत्युदंड दिया गया।
वाहिंद/चच का युद्ध (1008 ई.)
दिसंबर 1008 ई. में महमूद ने पुनः आक्रमण किया। फिरिश्ता के अनुसार दिल्ली, अजमेर, कालिंजर, कन्नौज, ग्वालियर, उज्जैन के राजाओं ने सहायता भेजी और हिंदू स्त्रियों ने आभूषण बेचकर धन जुटाया। किंतु उत्बी या निज़ामुद्दीन जैसे समकालीन लेखक इस विशाल संघ का उल्लेख नहीं करते हैं, इसलिए आधुनिक इतिहासकार फिरिश्ता के इस ब्यौरे को अतिरंजित मानते हैं।
युद्ध में गक्खरों (खोखरों) ने गजनवी पंक्तियों में घुसकर भारी क्षति पहुँचाई और 5000 से अधिक सैनिक मार डाले, किंतु अलकतरे की अग्निज्वालाओं से भयभीत होकर आनंदपाल का हाथी भाग निकला, जिससे सेना में भ्रम फैल गया और भारतीय संघ पराजित हो गया। यह एक विचित्र घटना थी, जिसमें एक हाथी के भागने से समग्र युद्ध का परिणाम बदल गया। महमूद ने बाद में नगरकोट (1009 ई.) तथा थानेश्वर (1011–12 ई.) के मंदिरों को भी लूट लिया।
चच के युद्ध के बाद आनंदपाल ने सक्रिय प्रतिरोध छोड़कर संधि का प्रस्ताव भेजा, जो वार्षिक कर, सैन्य सहायता तथा मार्ग-अनुमति की शर्तों के साथ स्वीकृत हो गई। लगभग 1010–1012 ई. में आनंदपाल की मृत्यु हो गई।
त्रिलोचनपाल (लगभग 1010–1021 ई.)
त्रिलोचनपाल के समय तक काबुल-पेशावर गजनवी प्रभाव में जा चुके थे और राज्य पूर्वी पंजाब, साल्ट रेंज, नंदना दुर्ग तथा शिवालिक क्षेत्र तक सिमट गया था। अल्-बीरूनी के अनुसार वह अपने पिता की तुलना में मुस्लिम प्रजा के प्रति अधिक उदार था। प्रारंभ में उसने संधि का पालन किया और जब महमूद ने थानेसर पर आक्रमण की योजना बनाई, तो त्रिलोचनपाल ने वार्ता का प्रस्ताव रखा, किंतु महमूद ने प्रस्ताव को अस्वीकार कर थानेसर लूट लिया। इसके बाद त्रिलोचनपाल ने कर देना बंद करके पुनः स्वतंत्र नीति अपनाई।
1013–1014 ई. का अभियान
नवंबर 1013 ई. में महमूद के अभियान में हिमाच्छादित मार्गों के कारण विलंब हुआ। त्रिलोचनपाल ने अपने पुत्र भीमपाल को सेना का दायित्व सौंपकर स्वयं कश्मीर जाकर लोहर-शासक संग्रामराज (1003–1028 ई.) से सहायता माँगी और सेनापति तुंग की अगुवाई में कश्मीरी सेना भेजी गई। प्रारंभ में भीमपाल (‘निडर भीम’) ने छापामार रणनीति से सफलता पाई, किंतु बाद में खुले मैदान का चुनाव घातक सिद्ध हुआ और शाही सेना पराजित हो गई।
महमूद ने नंदना के दुर्ग पर अधिकार कर अपना गवर्नर नियुक्त किया। पूँछ (तोषी) नदी तट पर आत्मविश्वास से भरे तुंग ने अनुभवी सलाह की उपेक्षा कर आक्रमण किया, जिससे संयुक्त सेना पुनः पराजित हो गई, जो हिंदूशाही राज्य के लिए निर्णायक सिद्ध हुआ।
शिवालिक नीति
त्रिलोचनपाल ने शरवा के चंद्र राय से संघर्ष के बाद वैवाहिक-संबंध का प्रस्ताव रखा और भीमपाल का विवाह चंद्र राय की पुत्री से करना चाहा, किंतु वधू लेने गए भीमपाल को बंदी बना लिया गया और भारी धनराशि की माँग की गई।
अंतिम संघर्ष
1017 ई. में महमूद ने कन्नौज-अभियान से लौटते समय शरवा को लूटा और त्रिलोचनपाल ने भागकर परमार भोज के यहाँ शरण ली। अक्टूबर 1019 ई. में महमूद पुनः आया और चंदेल नरेश विद्याधर ने त्रिलोचनपाल की सेना को रामगंगा नदी पर महमूद को रोकने का दायित्व सौंपा, किंतु त्रिलोचनपाल को सफलता नहीं मिली। महमूद ने बुलंदशहर को लूट लिया और त्रिलोचनपाल की रानियों तथा पुत्रियों को बंदी बना लिया। लगभग 1021–1022 ई. के आसपास संभवतः किसी स्थानीय सामंत ने त्रिलोचनपाल की हत्या कर दी।
भीमपाल (लगभग 1021–1026 ई.) और अंतिम पतन
त्रिलोचनपाल के पश्चात् भीमपाल हिंदूशाही वंश के अंतिम ज्ञात शासक बना। उसके शासनकाल का विवरण अत्यंत सीमित है। उसका शासन मुख्यतः पंजाब के कुछ भागों और पर्वतीय क्षेत्रों तक सीमित था। 1026 ई. के बाद उसका उल्लेख नहीं मिलता है, जिससे लगता है कि इस समय तक लगभग दो शताब्दियों तक उत्तर-पश्चिमी सीमा की रक्षा करने वाले हिंदूशाही वंश का स्वतंत्र राजनीतिक अस्तित्व समाप्त हो गया था।
सैंडबल की घटना (लगभग 1040 ई.)
आदाब-उल-हर्ब के अनुसार काबुल शाह के पौत्र सैंडबल ने गजनवी उत्तराधिकार-संकट का लाभ उठाकर लाहौर की ओर अभियान किया। कदर जुर के युद्ध में एक तुर्क धनुर्धर के बाण से सैंडबल की मृत्यु होने पर उसकी सेना भाग खड़ी हुई। इस पराजय के बाद हिंदूशाही वंश के शेष सदस्य कश्मीर चले गए, जहाँ उन्हें राजदरबार में उच्च पद प्राप्त हुए।
लाहौर की घेराबंदी (1043 ई.)
गजनवी उत्तराधिकार-संघर्ष के दौरान परमार भोज, कलचुरी लक्ष्मीकर्ण तथा दिल्ली के तोमर शासक ने संयुक्त गठबंधन बनाकर हांसी, थानेसर, नगरकोट को जीत लिया और लगभग 10,000 घुड़सवारों के साथ लाहौर की सात महीने तक घेराबंदी की। खाद्यान्न-संकट में भी गजनवी रक्षकों ने प्रति-आक्रमण कर घेरा तुड़वा दिया और भारतीय गठबंधन को पीछे हटना पड़ा। फिर भी यह अभियान गजनवी दुर्बलता तथा भारतीय प्रतिरोध-शक्ति का प्रमाण था, जिससे पता चलता है कि हिंदूशाही वंश के पतन के बाद भी भारतीय राज्यों में गजनवी सत्ता के विरुद्ध प्रतिरोध की भावना विद्यमान थी।
हिंदूशाही वंश के पतन के प्रमुख कारण
हिंदूशाही वंश ने लगभग नौवीं शताब्दी के मध्य से लेकर ग्यारहवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक काबुल, गांधार, उद्भांडपुर (वैहिंद), पेशावर तथा पंजाब के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों पर शासन किया। यह वंश केवल एक सीमांत राजनीतिक शक्ति नहीं था, बल्कि भारतीय संस्कृति, धर्म, कला और प्रशासनिक परंपराओं का प्रमुख संरक्षक भी था। भारत और मध्य एशिया के मध्य स्थित होने के कारण इस राज्य ने दोनों क्षेत्रों के बीच सांस्कृतिक तथा आर्थिक सेतु का कार्य किया। लगभग 1026 ईस्वी के आसपास हिंदूशाही सत्ता का स्वतंत्र अस्तित्व समाप्त हो गया और लगभग दो शताब्दियों से उत्तर-पश्चिम भारत की सीमा की रक्षा करने वाला यह राजवंश इतिहास का विषय बन गया। यद्यपि इसके कुछ स्थानीय सामंत बाद के दशकों तक सक्रिय रहे, किंतु एक संगठित हिंदूशाही राज्य का अस्तित्व समाप्त हो चुका था।
सीमित आर्थिक एवं सैन्य संसाधन
हिंदूशाही राज्य के संसाधन ग़ज़नवी साम्राज्य की तुलना में सीमित थे। निरंतर युद्धों के कारण राजकोष पर भारी दबाव पड़ता गया तथा सेना का बार-बार पुनर्गठन कठिन होता चला गया। इसके विपरीत ग़ज़नवियों को मध्य एशिया और खुरासान के समृद्ध क्षेत्रों से पर्याप्त धन, सैनिक तथा घुड़सवार शक्ति प्राप्त होती रही, जिससे उनकी सैन्य क्षमता निरंतर सुदृढ़ होती गई। यह आर्थिक-सैन्य असमानता अंततः हिंदूशाही राज्य के पतन का एक प्रमुख कारण बनी।
राजनीतिक एकता का अभाव
उत्तर भारत के अनेक शासकों ने समय-समय पर हिंदूशाही शासकों को सहयोग दिया, किंतु यह सहयोग स्थायी नहीं रह सका। किसी सुदृढ़ और दीर्घकालीन राजनीतिक संघ के अभाव में ग़ज़नवी आक्रमणों का संगठित प्रतिरोध संभव नहीं हो सका, और क्षेत्रीय हितों तथा पारस्परिक प्रतिस्पर्धा ने सामूहिक रक्षा-व्यवस्था को निरंतर कमजोर किया। जयपाल ने तोमर, प्रतिहार, चाहमान और चंदेल शासकों का संघ अवश्य बनाया, किंतु यह संघ भी स्थायी और प्रभावी नहीं सिद्ध हो सका।
सीमांत प्रदेशों में निरंतर युद्ध
हिंदूशाही राज्य की पश्चिमी सीमा मध्य एशिया से आने वाले आक्रमणों का प्रथम लक्ष्य थी। सीमांत क्षेत्रों में निरंतर होने वाले युद्धों से कृषि, व्यापार और प्रशासन तीनों प्रभावित हुए, जिसके परिणामस्वरूप राज्य की आर्थिक एवं सामरिक क्षमता धीरे-धीरे क्षीण होती गई और सीमावर्ती क्षेत्रों पर नियंत्रण बनाए रखना उत्तरोत्तर कठिन होता गया।
ग़ज़नवी सेना की सामरिक श्रेष्ठता
ग़ज़नवी सेना अनुशासित, गतिशील तथा प्रशिक्षित घुड़सवारों पर आधारित थी, जिसकी प्रमुख विशेषताएँ त्वरित आक्रमण, क्रमिक घुड़सवार प्रहार और प्रभावी सैन्य संगठन थीं। इसके विपरीत हिंदूशाही सेना पारंपरिक युद्ध-पद्धति तथा युद्ध-हाथियों पर अधिक निर्भर थी। यही सामरिक अंतर अनेक युद्धों में ग़ज़नवियों की विजय और अंततः हिंदूशाही वंश के पतन का एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण कारण सिद्ध हुआ। फिर भी आधुनिक इतिहासकार हिंदूशाही सेना के साहस, अनुशासन तथा उसके दीर्घकालीन सीमांत प्रतिरोध की प्रशंसा करते हैं।
गजनवी आक्रमणों का सतत दबाव
इस पतन का सबसे प्रत्यक्ष कारण ग़ज़नवी शासक महमूद के लगातार सैन्य अभियान थे। 1001 ईस्वी में पेशावर के युद्ध से प्रारंभ हुए इन आक्रमणों ने अगले तीन दशकों तक हिंदूशाही राज्य की सैन्य शक्ति, आर्थिक संसाधनों और सीमावर्ती दुर्गों को गंभीर रूप से क्षति पहुँचाई। जयपाल, आनंदपाल, त्रिलोचनपाल तथा भीमपाल ने निरंतर प्रतिरोध किया, किंतु महमूद के बार-बार होने वाले आक्रमणों ने राज्य को क्रमशः दुर्बल करते हुए अंततः उसके पूर्ण पतन का मार्ग प्रशस्त कर दिया।
इतिहासकारों के मत
हिंदूशाही वंश के पतन पर इतिहासकारों की दृष्टि भिन्न-भिन्न रही है। रोमिला थापर इस पतन को किसी एक युद्ध अथवा किसी एक शासक की त्रुटि का परिणाम नहीं मानतीं, बल्कि इसे मध्यकालीन एशियाई शक्ति-संतुलन में आए व्यापक परिवर्तन का परिणाम मानती हैं, जिसमें मध्य एशिया के घुड़सवार योद्धाओं ने तकनीकी और सामरिक श्रेष्ठता प्राप्त कर ली थी। इसके विपरीत आर. सी. मजूमदार हिंदूशाही शासकों के दीर्घकालीन प्रतिरोध को भारतीय इतिहास की एक उल्लेखनीय उपलब्धि मानते हैं, जिसने तुर्की विस्तार को कई दशकों तक विलंबित किया।
हिंदूशाही प्रशासन एवं शासन-व्यवस्था
राजतंत्रीय ढाँचा
हिंदूशाही शासन-व्यवस्था भारतीय राजतंत्रीय परंपरा पर आधारित थी, जिसमें राजा राज्य का सर्वोच्च अधिकारी होता था और वही प्रशासन, न्याय तथा सैन्य व्यवस्था का प्रधान संचालक था। राजा को ‘परमभट्टारक’, ‘महाराजाधिराज’ और ‘परमेश्वर’ जैसी उपाधियों से विभूषित किया जाता था, जो उसकी सार्वभौम सत्ता की प्रतीक थीं। शासन-संचालन में उसकी सहायता मंत्रिपरिषद्, उच्च अधिकारियों, सामंतों तथा सैन्य सेनापतियों द्वारा की जाती थी, और यद्यपि अंतिम निर्णय राजा के हाथ में होता था, फिर भी महत्त्वपूर्ण राजनीतिक तथा सैन्य विषयों में मंत्रियों एवं सामंतों की भूमिका उल्लेखनीय थी। यद्यपि हिंदूशाही प्रशासन से संबंधित विस्तृत अभिलेख उपलब्ध नहीं हैं, फिर भी अभिलेखों, सिक्कों तथा समकालीन फ़ारसी और भारतीय स्रोतों के आधार पर इसकी मुख्य विशेषताओं का अनुमान लगाया जा सकता है।
प्रांतीय और स्थानीय प्रशासन
राज्य को प्रशासनिक सुविधा के लिए विभिन्न प्रांतों और स्थानीय इकाइयों में विभाजित किया गया था, जिनका संचालन स्थानीय सामंतों अथवा अधीनस्थ शासकों के माध्यम से होता था। ये सामंत अपने-अपने क्षेत्रों के प्रशासन, राजस्व-संग्रह तथा सुरक्षा के उत्तरदायी थे और आवश्यकता पड़ने पर राजा को सैन्य सहायता भी प्रदान करते थे। पर्वतीय और दूरस्थ क्षेत्रों में स्थानीय स्वायत्तता अपेक्षाकृत अधिक थी, जिससे विशाल और दुर्गम भूभाग पर प्रशासनिक नियंत्रण बनाए रखना संभव हो सका। सीमावर्ती प्रदेशों में स्थित दुर्गों तथा सामरिक केंद्रों का विशेष महत्त्व था, क्योंकि इन्हीं के माध्यम से बाहरी आक्रमणों का प्रतिरोध किया जाता था। न्याय-व्यवस्था धर्मशास्त्रीय सिद्धांतों तथा स्थानीय प्रथाओं पर आधारित थी। सामान्य विवादों का निपटारा स्थानीय अधिकारियों द्वारा किया जाता था, जबकि महत्त्वपूर्ण मामलों का अंतिम निर्णय राजा अथवा उसके प्रतिनिधि करते थे। इस प्रकार हिंदूशाही प्रशासन राजसत्ता, सामंती सहयोग और स्थानीय प्रशासनिक व्यवस्था के संतुलित समन्वय पर आधारित था।
राजस्व-व्यवस्था
राज्य की आय का प्रमुख आधार कृषि तथा व्यापार था, जिसमें भूमि-कर राजस्व का सबसे महत्त्वपूर्ण स्रोत था। इसके अतिरिक्त व्यापार-कर, सीमा-शुल्क, मार्ग-कर तथा सामंतों से प्राप्त कर भी राजकोष में महत्त्वपूर्ण योगदान देते थे। भारत और मध्य एशिया के मध्य स्थित प्रमुख व्यापारिक मार्गों पर नियंत्रण होने के कारण सीमा-शुल्क से पर्याप्त आय प्राप्त होती थी, और गांधार, काबुल, पेशावर तथा उद्भांडपुर जैसे नगर अंतरक्षेत्रीय व्यापार के महत्त्वपूर्ण केंद्र थे। यही आय प्रशासन, सेना तथा सार्वजनिक धार्मिक संस्थानों के संरक्षण में व्यय की जाती थी।
सैन्य-व्यवस्था
हिंदूशाही राज्य की भौगोलिक स्थिति उत्तर-पश्चिमी सीमांत पर होने के कारण उसे निरंतर बाहरी आक्रमणों का सामना करना पड़ता था, इसलिए उसकी सैन्य-व्यवस्था सुदृढ़, संगठित तथा बहुआयामी थी। सेना के प्रमुख अंग पैदल सेना, अश्वारोही सेना, गजसेना (युद्ध-हाथी) तथा दुर्ग-रक्षक सेना थे, और युद्ध के समय सामंत भी अपनी-अपनी सैन्य टुकड़ियों सहित राजा की सहायता करते थे, जिससे समग्र सैन्य शक्ति में वृद्धि होती थी। उत्तर-पश्चिम के पर्वतीय भूभाग के कारण दुर्गों का विशेष सामरिक महत्त्व था। उद्भांडपुर (वैहिंद), नंदना, पेशावर, काबुल तथा लमघान जैसे सीमांत दुर्ग राज्य की सुरक्षा और प्रतिरोध के प्रमुख केंद्र थे, जिनका निर्माण इस प्रकार किया गया था कि सीमित सैनिक बल भी दीर्घकाल तक शत्रु के आक्रमणों का सामना कर सके। हिंदूशाही सेना भारतीय युद्ध-परंपरा के अनुरूप हाथियों तथा पैदल सैनिकों पर विशेष रूप से निर्भर थी, जबकि ग़ज़नवी सेना तीव्र गति से संचालित घुड़सवार तीरंदाजों और गतिशील युद्धनीति के लिए प्रसिद्ध थी। यही सामरिक अंतर अंततः तुर्क घुड़सवार सेना की श्रेष्ठता के समक्ष हिंदूशाही सेना की कठिनाइयों का मूल कारण बना।
हिंदूशाही कालीन अर्थव्यवस्था, धर्म, संस्कृति और कला
आर्थिक व्यवस्था एवं व्यापार
हिंदूशाही राज्य आर्थिक दृष्टि से अत्यंत समृद्ध था। पंजाब तथा गांधार की उपजाऊ भूमि कृषि का प्रमुख आधार थी, जहाँ गेहूँ, जौ, तिलहन तथा अन्य खाद्यान्नों का पर्याप्त उत्पादन होता था। व्यापार भी राज्य की आय का प्रमुख स्रोत था। रेशम मार्ग की सहायक शाखाएँ काबुल तथा गांधार होकर भारत में प्रवेश करती थीं, जिससे भारत, मध्य एशिया और ईरान के मध्य होने वाले व्यापार से राज्य को पर्याप्त लाभ प्राप्त होता था। काबुल, गांधार, उद्भांडपुर तथा खैबर दर्रा अंतरराष्ट्रीय व्यापार के प्रमुख केंद्र थे, जहाँ से वस्त्र, घोड़े, धातुएँ, नील (इंडिगो) तथा अन्य वस्तुओं का आदान-प्रदान होता था। अरब भूगोलवेत्ता इब्न हवकल के विवरण के अनुसार काबुल में निर्मित उच्च गुणवत्ता के सूती तथा ऊनी वस्त्रों का निर्यात खुरासान, मध्य एशिया और चीन तक किया जाता था। इसके अतिरिक्त अंदराब तथा पंजशीर की चाँदी की खानों ने मुद्रा-निर्माण, धातु-शिल्प और व्यापारिक गतिविधियों को विशेष प्रोत्साहन प्रदान किया।
हिंदूशाही शासकों द्वारा जारी ताम्र तथा रजत मुद्राएँ उनके संगठित आर्थिक ढाँचे का महत्त्वपूर्ण प्रमाण हैं। इन सिक्कों पर बैल, हाथी, घुड़सवार, त्रिशूल तथा नागरी लिपि में शासकों के नाम अंकित मिलते हैं। बैल और त्रिशूल शैव परंपरा के प्रतीक थे, जबकि घुड़सवार राजसत्ता और सैन्य शक्ति का प्रतिनिधित्व करता था। विशेष रूप से भीमदेव के सिक्कों पर अंकित ‘श्री भीमदेव’ लेख तथा शिव-प्रतीक शैव परंपरा के प्रति राजकीय संरक्षण को स्पष्ट करते हैं। इन सिक्कों की शैली भारतीय तथा मध्य एशियाई मुद्रा-परंपराओं के समन्वित रूप को प्रस्तुत करती है, और इनका व्यापक प्रचलन पंजाब, गांधार तथा अफ़ग़ानिस्तान के विभिन्न क्षेत्रों में मिलता है।
धार्मिक जीवन और सांस्कृतिक विरासत
हिंदूशाही शासकों के अभिलेखों, सिक्कों तथा स्थापत्य अवशेषों से स्पष्ट है कि वे मुख्यतः शैव धर्म के अनुयायी थे, और भगवान शिव की उपासना उनके राजधर्म का प्रमुख आधार थी। बैल तथा त्रिशूल जैसे शैव प्रतीक उनकी मुद्राओं और धार्मिक स्थापत्य में व्यापक रूप से मिलते हैं। इसके साथ ही उन्होंने वैष्णव परंपरा को भी राजकीय संरक्षण प्रदान किया, और अनेक मंदिरों में शिव, विष्णु तथा अन्य हिंदू देवताओं की प्रतिष्ठा का उल्लेख मिलता है। काबुल, गांधार और स्वात प्राचीन काल से बौद्ध धर्म के प्रमुख केंद्र रहे थे, और हिंदूशाही काल में भी अनेक बौद्ध विहार तथा मठ धार्मिक एवं शैक्षिक गतिविधियों के केंद्र बने रहे। यद्यपि शासकों की व्यक्तिगत आस्था मुख्यतः शैव धर्म में थी, फिर भी उन्होंने धार्मिक सहिष्णुता की नीति अपनाई, जिसके अंतर्गत राज्य में शैव, वैष्णव, सौर (सूर्योपासक), बौद्ध तथा मुस्लिम समुदाय अपने-अपने विश्वासों के अनुसार जीवन-यापन करते थे। इस प्रकार हिंदूशाही राज्य धार्मिक विविधता और सांस्कृतिक सह-अस्तित्व का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है।
शिक्षा, भाषा और लिपि
हिंदूशाही शासनकाल में संस्कृत धर्म, प्रशासन तथा उच्च शिक्षा की प्रमुख भाषा थी। विद्वानों, ब्राह्मणों, मठों तथा मंदिरों को राजकीय संरक्षण प्राप्त था, और वेद, पुराण, दर्शन, ज्योतिष तथा गणित जैसे विषयों के अध्ययन को विशेष प्रोत्साहन दिया जाता था। उद्भांडपुर (वैहिंद) को विद्या तथा संस्कृति का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र माना जाता है, जहाँ मंदिर केवल पूजा-अर्चना के स्थल न होकर शिक्षा, दर्शन और संस्कृत-अध्ययन के भी प्रमुख केंद्र थे। प्रसिद्ध अरब विद्वान अल-बिरूनी ने अपने ग्रंथ में भारतीय ज्ञान-विज्ञान, गणित तथा दर्शन की भूरि-भूरि प्रशंसा करते हुए उत्तर-पश्चिम भारत की समृद्ध विद्वत्-परंपरा का उल्लेख किया है। यद्यपि हिंदूशाही दरबार से संबंधित कोई स्वतंत्र साहित्यिक ग्रंथ उपलब्ध नहीं है, फिर भी अभिलेखों, सिक्कों तथा समकालीन विवरणों से इस काल की बौद्धिक और सांस्कृतिक उन्नति का पर्याप्त परिचय मिलता है।
इस काल में लिपि के क्षेत्र में भी उल्लेखनीय परिवर्तन हुआ। शारदा लिपि का व्यापक प्रसार हुआ, जिसने प्रशासन तथा अभिलेख-लेखन में प्राचीन बैक्ट्रियन लिपि का स्थान ले लिया। यह परिवर्तन कश्मीर तथा उत्तर-पश्चिम भारत के मध्य बढ़ते सांस्कृतिक संबंधों का महत्त्वपूर्ण प्रमाण माना जाता है, और शारदा लिपि में उत्कीर्ण अभिलेख आज हिंदूशाही इतिहास के पुनर्निर्माण के प्रमुख स्रोत हैं। समकालीन विवरणों से यह भी ज्ञात होता है कि सामान्य जनता सूती और ऊनी वस्त्र धारण करती थी। पुरुष प्रायः अंगरखा, पतलून और चमड़े के जूते पहनते थे, जबकि राजकीय चित्रणों और सिक्कों में शासकों को धोती तथा उत्तरीय जैसे पारंपरिक भारतीय परिधानों में दर्शाया गया है, जो भारतीय सांस्कृतिक परंपराओं के प्रति उनकी निष्ठा को स्पष्ट करता है।
कला, स्थापत्य और मंदिर-निर्माण
हिंदूशाही काल उत्तर-पश्चिम भारत की मंदिर-वास्तुकला के विकास का एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण चरण था, जिसमें अनेक मंदिरों का निर्माण, पुनर्निर्माण तथा जीर्णोद्धार कराया गया। मंदिर केवल धार्मिक उपासना के केंद्र नहीं थे, बल्कि शिक्षा, संस्कृति तथा सामाजिक जीवन के भी प्रमुख केंद्र थे। इस काल में गांधार तथा उत्तर भारतीय नागर शैली के समन्वय से एक विशिष्ट स्थापत्य शैली विकसित हुई, जिसे गांधार-नागर शैली कहा जाता है। वास्तुकला-इतिहासकार माइकल डब्ल्यू. मिस्टर के अनुसार इस शैली के मंदिरों में ऊँचा शिखरयुक्त गर्भगृह, उसके आधार पर निर्मित कक्ष तथा ऊपरी भाग में परिक्रमा-पथ की व्यवस्था प्रमुख विशेषताएँ थीं, तथा सीढ़ियों द्वारा परिक्रमा-पथ तक पहुँचने की योजना इन मंदिरों को विशिष्ट स्वरूप प्रदान करती थी। मिस्टर ने ऐसे लगभग आठ मंदिरों की पहचान हिंदूशाही स्थापत्य-परंपरा से संबंधित के रूप में की है, जिनमें मलोट तथा शिव-गंगा के दसवीं शताब्दी के मंदिर विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। बलुआ पत्थर से निर्मित इन मंदिरों में हिंदूशाही और कश्मीरी वास्तुकला का सुंदर समन्वय दिखाई देता है, जिससे स्पष्ट होता है कि हिंदूशाही राज्य और कश्मीर के मध्य केवल राजनीतिक ही नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और कलात्मक संबंध भी अत्यंत घनिष्ठ थे। गांधार क्षेत्र में भारतीय तथा मध्य एशियाई कलात्मक परंपराओं का यह समन्वय मूर्तिकला और स्थापत्य दोनों में परिलक्षित होता है, जो उत्तर-पश्चिम भारत की एक विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान बन गया।
हिंदूशाही वंश का महत्त्व और योगदान
हिंदूशाही वंश का सबसे महत्त्वपूर्ण योगदान उत्तर-पश्चिम भारत की सीमाओं की दीर्घकालीन सुरक्षा था। लगभग दो शताब्दियों तक इस वंश ने भारत और मध्य एशिया के मध्य स्थित सामरिक क्षेत्र पर नियंत्रण बनाए रखा, जिसके कारण उसे अरब, सफ्फ़ारिद, सामानी तथा अंततः ग़ज़नवी शक्तियों के निरंतर दबाव का सामना करना पड़ा। जयपाल, आनंदपाल, त्रिलोचनपाल तथा भीमपाल जैसे शासकों ने ग़ज़नवी विस्तार के विरुद्ध उल्लेखनीय प्रतिरोध किया, और यद्यपि अंततः सीमित संसाधनों तथा मध्य एशियाई घुड़सवार सेनाओं की श्रेष्ठ युद्धनीति के कारण हिंदूशाही राज्य पराजित हुआ, फिर भी उसके प्रतिरोध ने उत्तर-पश्चिम भारत में तुर्की विस्तार को कई दशकों तक विलंबित किया, जो भारतीय सीमांत रक्षा के इतिहास में अत्यंत महत्त्वपूर्ण योगदान माना जाता है। यदि हिंदूशाही वंश का यह प्रतिरोध नहीं होता, तो ग़ज़नवी आक्रमण भारत के आंतरिक भागों तक अधिक शीघ्रता से पहुँच सकते थे।
हिंदूशाही राज्य भारत और मध्य एशिया के मध्य राजनीतिक, आर्थिक तथा सांस्कृतिक संपर्क का प्रमुख माध्यम भी था। काबुल, गांधार और पेशावर जैसे नगर व्यापारिक मार्गों पर स्थित होने के कारण अंतरराष्ट्रीय व्यापार के केंद्र बने, जहाँ से वस्तुओं के साथ-साथ धर्म, कला, भाषा और सांस्कृतिक परंपराओं का भी आदान-प्रदान होता था। सीमांत स्थिति के कारण हिंदूशाही शासकों को भारतीय राज्यों तथा मध्य एशियाई शक्तियों के साथ संतुलित संबंध बनाए रखने पड़े, जिससे उनका राज्य दो महान सांस्कृतिक क्षेत्रों के मध्य एक प्रभावी सेतु के रूप में कार्य करता रहा।
हिंदूशाही वंश का मूल्यांकन
हिंदूशाही वंश भारतीय इतिहास का एक महत्त्वपूर्ण सीमांत राजवंश था, जिसने लगभग दो शताब्दियों तक उत्तर-पश्चिम भारत की राजनीतिक सुरक्षा, सांस्कृतिक निरंतरता तथा आर्थिक समृद्धि को बनाए रखने का सतत प्रयास किया। इस वंश ने शैव, वैष्णव और बौद्ध परंपराओं को संरक्षण दिया, मंदिर-स्थापत्य और शिक्षा को प्रोत्साहित किया, तथा भारत और मध्य एशिया के मध्य सांस्कृतिक एवं व्यापारिक संपर्क को सुदृढ़ बनाए रखा। यद्यपि अंततः ग़ज़नवी शक्ति के समक्ष इसका राजनीतिक अस्तित्व 1026 ईस्वी के लगभग समाप्त हो गया, फिर भी भारतीय सीमांत-रक्षा, सांस्कृतिक संरक्षण तथा प्रारंभिक मध्यकालीन इतिहास में इसका योगदान स्थायी और अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। इसी कारण हिंदूशाही वंश को भारतीय इतिहास में एक विशिष्ट तथा सम्मानजनक स्थान प्राप्त है, और इसके अध्ययन से उत्तर-पश्चिम भारत की सीमांत संस्कृति, कला, धर्म और राजनीति की जटिलताओं को समझने में अत्यंत सहायता मिलती है।
