समोसाटा का लूसियन (लगभग 125–180 ई. के पश्चात्)
मुख्य लेख : रोमन सभ्यता
समोसाटा का लूसियन (लगभग 125–180 ई. के पश्चात्) प्राचीन यूनानी साहित्य के एक हेलेनीकृत सीरियाई व्यंग्यकार, वक्ता और पैम्फलेट लेखक थे। उनका जन्म समोसाटा (तुर्की का सामसात क्षेत्र) में हुआ था, जो उस समय रोमन साम्राज्य के अधीन था। यद्यपि उनकी मातृभाषा संभवतः सीरियाई थी, तथापि उनकी उपलब्ध सभी रचनाएँ प्राचीन यूनानी भाषा में लिखी गई हैं। उनकी भाषा मुख्य रूप से एटिक यूनानी थी, जो द्वितीय सोफिस्टिक परंपरा के विद्वानों और वक्ताओं के बीच लोकप्रिय थी। प्रारंभिक जीवन में उन्होंने मूर्तिकार के रूप में कार्य किया और परवर्ती काल में सफल सार्वजनिक वक्ता तथा लेखक बने। वे अपनी तीक्ष्ण बुद्धि, हास्यपूर्ण शैली और व्यंग्यात्मक लेखन के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध थे। अपनी रचनाओं में उन्होंने दार्शनिकों, धार्मिक नेताओं, पुजारियों, ब्रह्मांड की प्रकृति से संबंधित काल्पनिक धारणाओं, धार्मिक अनुष्ठानों और अंधविश्वासों का उपहास किया। उन्होंने 70 से अधिक संवाद और ग्रंथ लिखे, जिनमें ‘डायलॉग्स ऑफ द गॉड्स’ और ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ प्रमुख हैं। उनकी रचना ‘ट्रू हिस्ट्री’ को अंतरिक्ष यात्रा, चंद्रमा पर युद्ध और अलौकिक जीवों के वर्णन के कारण विश्व की प्रारंभिक विज्ञान-कथाओं में गिना जाता है।
प्रारंभिक जीवन और पृष्ठभूमि
लूसियन का जन्म रोमन साम्राज्य के पूर्वी भाग में यूफ्रेट्स नदी के किनारे स्थित सामोसाटा नगर में हुआ था। यह नगर 72 ईस्वी तक कोमाजीन साम्राज्य की राजधानी था, तत्पश्चात् सम्राट वेस्पासियन ने इसे रोमन साम्राज्य में मिला लिया और यह सीरिया प्रांत का भाग बन गया। सामोसाटा की अधिकांश जनसंख्या सीरियाई थी और संभवतः लूसियन की मातृभाषा सीरियाई (सिरिएक) थी, जो मध्य अरामी भाषा की एक शाखा थी। इसके बावजूद उन्होंने अपनी सभी उपलब्ध रचनाएँ परिष्कृत एटिक यूनानी भाषा में लिखीं, जो द्वितीय सोफिस्टिक परंपरा के विद्वानों और वक्ताओं के बीच प्रतिष्ठित मानी जाती थी।
लूसियन का जीवन ऐसे काल में बीता जब पारंपरिक ग्रीको-रोमन धर्म का प्रभाव क्रमशः क्षीण हो रहा था और उसका स्थान आइसिस के रहस्य, मिथ्रवाद, साइबेले का पंथ तथा एल्यूसिनियन रहस्य जैसे रहस्यवादी पंथ ले रहे थे। अंधविश्वास और चमत्कारों में विश्वास भी व्यापक रूप से प्रचलित था। शिक्षित वर्ग स्टोइसिज्म, प्लेटोनिज्म, पेरिपेटेटिक दर्शन, पाइरोनिज्म और एपिक्यूरियनवाद जैसी विविध दार्शनिक परंपराओं से प्रभावित था। रोमन साम्राज्य के प्रमुख नगरों में शिक्षा के केंद्र स्थापित थे, जहाँ घूम-घूमकर व्याख्यान देने वाले वक्ता और शिक्षक नियुक्त किए जाते थे। इनमें एथेंस का विशेष महत्त्व था, क्योंकि वह यूनानी बौद्धिक और दार्शनिक परंपरा का प्रमुख केंद्र माना जाता था।
शिक्षा और जीवन-पथ का चुनाव
लूसियन के जीवन के संबंध में अधिकांश जानकारी उनकी अपनी रचनाओं से मिलती है। उनकी रचना ‘द ड्रीम’ के अनुसार उनके माता-पिता निम्न-मध्यम वर्ग से संबंधित थे। आर्थिक कठिनाइयों के कारण वे उन्हें उच्च शिक्षा नहीं दिला सके, इसलिए प्रारंभ में उन्हें अपने चाचा की मूर्तिकला कार्यशाला में भेजा गया। किंतु एक बार जिस मूर्ति पर वे कार्य कर रहे थे उसे खराब कर बैठे, जिस पर चाचा ने दंड दिया और वे वहाँ से चले गए। इसके पश्चात् उन्हें एक स्वप्न आया जिसमें मूर्तिकला और संस्कृति को मानवीय रूप देकर उनके बीच संवाद और संघर्ष दिखाया गया था। स्वप्न में संस्कृति ने उन्हें शिक्षा और ज्ञान-प्राप्ति के लिए प्रेरित किया, जिसके पश्चात् उन्होंने अध्ययन और साहित्यिक जीवन को अपना मार्ग बनाया। तत्पश्चात् उन्होंने अध्ययन के लिए आयोनिया की यात्रा की और घूम-घूमकर व्याख्यान देने वाले वक्ता (सोफिस्ट) बन गए। वाक्पटुता और लेखन-प्रतिभा के बल पर उन्होंने प्रसिद्धि तथा आर्थिक सफलता अर्जित की। तत्पश्चात् वे एथेंस में लगभग एक दशक तक रहे, जहाँ उन्होंने अपनी अधिकांश महत्त्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं। जीवन के अंतिम चरण में, लगभग पचास वर्ष की आयु में, उन्हें संभवतः मिस्र में एक उच्च वेतन वाले प्रशासनिक पद पर नियुक्त किया गया, जिसके पश्चात् उनके जीवन के संबंध में कोई ऐतिहासिक प्रमाण उपलब्ध नहीं होता।
जीवनी संबंधी स्रोत
लूसियन के जीवन के संबंध में किसी समकालीन लेखक, अभिलेख या शिलालेख से कोई प्रत्यक्ष जानकारी नहीं मिलती। उन्हें फिलोस्ट्रेटस की कृति ‘सोफिस्टों के जीवन’ में भी स्थान नहीं दिया गया है। उनकी रचनाओं में ‘लुकिनोस’, ‘लुकियानोस’, ‘ल्यूसियस’ और ‘द सीरियन’ जैसे नामों वाले कई पात्र दिखाई देते हैं। दीर्घकाल तक विद्वानों ने इन्हें लेखक के प्रतिनिधि या उनके विचारों का माध्यम माना, किंतु आधुनिक शोधकर्ताओं ने इस दृष्टिकोण पर प्रश्न उठाए हैं। डैनियल एस. रिक्टर का मत है कि ये पात्र वस्तुतः लूसियन के काल्पनिक साहित्यिक उपकरण हैं, जिनका उपयोग वे यूनानी और सीरियाई संस्कृतियों के बीच विद्यमान भेदों पर व्यंग्य करने के लिए करते थे। ब्रिटिश क्लासिसिस्ट डोनाल्ड रसेल ने भी सचेत किया है कि लूसियन द्वारा अपनी रचनाओं में प्रस्तुत आत्म-संबंधी विवरणों को पूर्णतः ऐतिहासिक सत्य नहीं माना जा सकता। उनके अनुसार जैसे ‘ए ट्रू स्टोरी’ (एक सत्य कथा) में चंद्रमा की यात्रा का वर्णन काल्पनिक है, वैसे ही उनकी आत्मकथात्मक प्रतीत होने वाली बातें भी साहित्यिक कल्पना का अंश हो सकती हैं।
साहित्यिक रचनाएँ और व्यंग्य शैली
वर्तमान में लूसियन की अस्सी से अधिक रचनाएँ उपलब्ध हैं, जो अधिकांश प्राचीन यूनानी लेखकों की तुलना में कहीं अधिक हैं। उनकी सर्वप्रसिद्ध कृति ‘ए ट्रू स्टोरी’ है, जिसमें उन्होंने असंभव और अविश्वसनीय कथाएँ लिखने वाले लेखकों का हास्यपूर्ण उपहास किया है। इस रचना को अनेक विद्वान प्रारंभिक विज्ञान-कथा साहित्य की महत्त्वपूर्ण कृति मानते हैं। उन्होंने हास्यपूर्ण संवाद की एक नई शैली भी विकसित की, जो पारंपरिक सुकराती संवादों की व्यंग्यात्मक पुनर्व्याख्या थी। उनकी रचना ‘लवर ऑफ लाइज़’ में अलौकिक घटनाओं और अंधविश्वासों का उपहास किया गया है तथा इसी कृति में ‘द सॉर्सरर्स अप्रेंटिस’ कथा का सबसे प्राचीन ज्ञात रूप भी मिलता है।
धार्मिक और दार्शनिक व्यंग्य
लूसियन ने यूनानी देवताओं और धार्मिक परंपराओं पर आधारित अनेक व्यंग्यात्मक रचनाएँ लिखीं, जिनमें ‘डायलॉग्स ऑफ द गॉड्स’ (देवताओं के वार्तालाप), ‘इकारोमेनिप्पस’, ‘ज्यूस रैंट्स’ (ज़्यूस का विलाप), ‘ज्यूस कैटेचाइज़्ड’ (ज़्यूस से प्रश्नोत्तर) और ‘द पार्लियामेंट ऑफ द गॉड्स’ (देवताओं की सभा) प्रमुख हैं। इनमें उन्होंने देवताओं की मानवीय कमज़ोरियों और धार्मिक कथाओं की विसंगतियों को हास्य के माध्यम से उजागर किया। ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ (मृतकों के वार्तालाप) में डायोजेनीज़ और मेनिप्पस जैसे पात्रों के माध्यम से जीवन, मृत्यु और सामाजिक मूल्यों पर व्यंग्य किया गया है। ‘फिलॉसफीज फॉर सेल’ (बिकाऊ दर्शन) और ‘द कैरौसल’ (घूमता झूला) में विभिन्न दार्शनिक विचारधाराओं की आलोचना की गई है, जबकि ‘द फिशरमैन’ (मछुआरा) इन आलोचनाओं का बचाव प्रस्तुत करती है।
सार्वजनिक व्यक्तियों पर व्यंग्य और पश्चिमी साहित्य पर प्रभाव
‘द पासिंग ऑफ पेरेग्रीनस’ (पेरेग्रिनस का अंत) में लूसियन ने सनकी दार्शनिक पेरेग्रीनस प्रोटियस की आलोचना की, जबकि ‘अलेक्जेंडर द फॉल्स प्रोफेट’ (अलेक्जेंडर, झूठा भविष्यवक्ता) में धोखेबाज भविष्यवक्ता अबोनोटेइकस के अलेक्जेंडर का उपहास किया है। उनकी रचना ‘ऑन द सीरियन गॉडेस’ (सीरियाई देवी पर) यूनानी और सीरियाई धार्मिक परंपराओं के बीच के अंतर को व्यंग्यात्मक रूप से प्रस्तुत करती है और अटारगैटिस देवी के पंथ के अध्ययन के लिए एक महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत भी है। उनकी व्यंग्य-शैली और काल्पनिक संवादों ने परवर्ती अनेक साहित्यकारों को प्रेरित किया। थॉमस मोर की ‘यूटोपिया’, फ्रांकोइस रैबेले की रचनाएँ, विलियम शेक्सपियर का ‘टिमोन ऑफ एथेंस’ तथा जोनाथन स्विफ्ट की ‘गुलिवर ट्रेवल्स’ में लूसियन की परंपरा और व्यंग्यात्मक दृष्टिकोण का प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।
‘द ड्रीम’ (स्वप्न) की ऐतिहासिकता
दीर्घकाल तक विद्वानों ने ‘द ड्रीम’ (स्वप्न) को लूसियन की आत्मकथा माना, किंतु आधुनिक शोधकर्ताओं ने इसकी ऐतिहासिक विश्वसनीयता पर संदेह व्यक्त किया है। साइमन स्वेन इसे लूसियन की शिक्षा का प्रभावशाली किंतु पूर्णतः विश्वसनीय विवरण नहीं मानते। कैरिन श्लापबैक इसे व्यंग्यात्मक साहित्यिक रचना मानती हैं। डैनियल एस. रिक्टर के अनुसार यह आत्मकथा नहीं, बल्कि एक प्रोलालिया (प्रारंभिक साहित्यिक भाषण) है, जिसमें शिक्षा और संस्कृति के महत्त्व पर चिंतन प्रस्तुत किया गया है। डोनाल्ड रसेल भी इसे काल्पनिक रचना मानते हैं और इसकी तुलना सुकरात तथा ओविड की साहित्यिक कल्पनाओं से करते हैं।
शिक्षा और प्रारंभिक बौद्धिक विकास
लूसियन के प्रारंभिक जीवन के संबंध में उनकी रचना ‘डबल इंडिक्टमेंट’ (दोहरा अभियोग) से भी कुछ जानकारी मिलती है। इस रचना में ‘रेटोरिक’ (वाक्-कला) को मानवीय रूप देकर एक ऐसे व्यक्ति का वर्णन कराया गया है जिसे सीरियाई लेखक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यह व्यक्ति प्रारंभ में आयोनिया में भटकता हुआ एक युवा था, जो असंस्कृत ढंग से बोलता था और सीरियाई शैली का वस्त्र कैंडिस पहनता था। परवर्ती काल में रेटोरिक ने उसे अपने संरक्षण में लेकर पैडेइया (उच्च शिक्षा और सांस्कृतिक प्रशिक्षण) प्रदान किया। दीर्घकाल तक विद्वानों ने इस ‘सीरियाई’ पात्र को स्वयं लूसियन माना और यह निष्कर्ष निकाला कि वे शिक्षा के लिए अपने गृहनगर से आयोनिया गए थे। किंतु रिक्टर इस व्याख्या से सहमत नहीं हैं। उनके अनुसार यह पात्र एक साहित्यिक उपकरण है, जिसका प्रयोग लेखक ने यूनानी सांस्कृतिक मानकों और जातीय पहचान से जुड़े विचारों को चुनौती देने के लिए किया था।
वाक्-कला और साहित्यिक प्रशिक्षण
उस काल में आयोनिया वाक्-कला के अध्ययन का प्रमुख केंद्र था। इफिसस और स्मिर्ना में प्रसिद्ध शिक्षण संस्थान स्थित थे, जहाँ उच्च स्तरीय प्रशिक्षण दिया जाता था। यद्यपि यह संभावना कम है कि लूसियन इतने व्ययसाध्य संस्थानों की शिक्षा का भार वहन कर सकते थे। उनकी शिक्षा-प्राप्ति के वास्तविक साधन स्पष्ट नहीं हैं, किंतु यह निश्चित है कि उन्होंने वाक्-कला के साथ-साथ यूनानी साहित्य, दर्शन और भाषण-कला की परंपराओं में व्यापक ज्ञान अर्जित किया। अपनी रचना ‘द फिशरमैन’ में लूसियन उल्लेख करते हैं कि उन्होंने प्रारंभ में अपने वाक्-कौशल का उपयोग करके वकील बनने का प्रयास किया था, किंतु कानूनी पेशे में व्याप्त छल-कपट और कृत्रिम तर्कों से विरक्त होकर उन्होंने इसे त्याग दिया और दार्शनिक चिंतन तथा साहित्यिक लेखन की ओर प्रवृत्त हुए।
वक्ता और भ्रमणशील शिक्षक
शिक्षा प्राप्त करने के पश्चात् लूसियन ने रोमन साम्राज्य के विभिन्न भागों की यात्रा की और एक भ्रमणशील वक्ता के रूप में प्रसिद्धि अर्जित की। उन्होंने यूनान, इटली और गॉल जैसे क्षेत्रों में सार्वजनिक भाषण दिए। गॉल में संभवतः उन्होंने उच्च वेतन वाले सरकारी शिक्षक अथवा वक्तृत्व के आचार्य के रूप में कार्य किया। उनकी वाक्पटुता और साहित्यिक प्रतिभा ने उन्हें धन तथा प्रतिष्ठा दिलाई। लगभग 160 ईस्वी के आसपास वे एक प्रसिद्ध और समृद्ध व्यक्ति के रूप में आयोनिया लौटे तथा अपने जन्मनगर सामोसाटा की यात्रा की। ऐतिहासिक प्रमाणों के अनुसार वे 162 या 163 ईस्वी में एंटिओक में उपस्थित थे। लगभग 165 ईस्वी में उन्होंने एथेंस में एक घर क्रय किया और अपने माता-पिता को भी अपने साथ बुला लिया। उनकी वैवाहिक स्थिति के बारे में निश्चित जानकारी उपलब्ध नहीं है, किंतु एक रचना से संकेत मिलता है कि उनका एक पुत्र था।
एथेंस में साहित्यिक जीवन और अंतिम वर्ष
लूसियन लगभग एक दशक तक एथेंस में रहे। इस अवधि में उन्होंने सार्वजनिक भाषण देना लगभग छोड़ दिया और अपना संपूर्ण ध्यान लेखन पर केंद्रित किया। इसी काल में उन्होंने अपनी अधिकांश प्रसिद्ध रचनाएँ लिखीं। उनकी सभी उपलब्ध कृतियाँ मुख्यतः एटिक यूनानी शैली में लिखी गई हैं। उनकी रचना ‘ऑन द सीरियन गॉडेस’ (सीरियाई देवी पर) हेरोडोटस की आयोनिक शैली का अनुकरण करती है और इसकी भाषा इतनी परिष्कृत है कि कुछ विद्वान इसके लेखकत्व पर संदेह व्यक्त करते हैं। लगभग 175 ईस्वी के पश्चात् लूसियन ने लेखन कार्य लगभग बंद कर दिया और पुनः यात्राएँ तथा व्याख्यान देने लगे। सम्राट कमोडस के शासनकाल में लगभग 180 ईस्वी के आसपास वृद्धावस्था में उन्हें संभवतः मिस्र में एक सरकारी प्रशासनिक पद प्रदान किया गया। इसके पश्चात् उनके जीवन के संबंध में कोई विश्वसनीय ऐतिहासिक प्रमाण उपलब्ध नहीं है।
दार्शनिक विचार और दृष्टिकोण
लूसियन के दार्शनिक विचारों को किसी एक निश्चित श्रेणी में रखना कठिन है। वे स्वयं को दर्शन के समर्थक के रूप में प्रस्तुत करते हैं और उनकी दृष्टि में दर्शन मनुष्य के नैतिक सुधार का साधन था। ‘द फिशरमैन’ (मछुआरा) में वे दर्शन के वास्तविक उद्देश्य का समर्थन करते हैं, किंतु साथ ही उन व्यक्तियों की कठोर आलोचना भी करते हैं जो स्वयं को दार्शनिक कहते थे, जबकि उनके आचरण में लोभ, क्रोध, अनैतिकता और पाखंड दिखाई देता था। ‘फिलॉसफीज़ फॉर सेल’ (बिकाऊ दर्शन) में वे विभिन्न दार्शनिक मतों और उनके अनुयायियों का हास्यपूर्ण उपहास करते हैं। उन्होंने विशेष रूप से स्टोइसिज्म और प्लेटोनिज्म की आलोचना की, क्योंकि उन्हें लगता था कि इन विचारधाराओं में अंधविश्वास को बढ़ावा देने वाले तत्त्व विद्यमान हैं। उनकी रचना ‘निग्रिनस’ पहली दृष्टि में प्लेटोनिक दर्शन की प्रशंसा करती हुई प्रतीत होती है, किंतु अनेक विद्वानों के अनुसार यह वस्तुतः व्यंग्य अथवा रोमन समाज की आलोचना का माध्यम है।
संशयवाद और तर्कवाद
यद्यपि लूसियन ने अनेक दार्शनिक मतों का उपहास किया, तथापि कुछ विचारधाराओं के प्रति उनका झुकाव था। विद्वान पॉल टर्नर के अनुसार वे संशयवादी दर्शन का उपहास करते हुए भी उसके कुछ मूल सिद्धांतों से प्रभावित थे। एडविन बेवन ने भी उन्हें संशयवादी प्रवृत्ति वाला विचारक माना है। उनकी रचना ‘हर्मोटिमस’ में वे विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों को परस्पर विरोधी बताते हुए तर्क देते हैं कि जीवन इतना संक्षिप्त है कि मनुष्य किसी एक दर्शन को पूर्ण सत्य के रूप में स्वीकार नहीं कर सकता; इसलिए व्यावहारिक बुद्धि और सामान्य विवेक पर भरोसा करना अधिक उचित है। यह दृष्टिकोण पाइरोनियन संशयवादियों के विचारों से साम्य रखता है, जो निश्चित ज्ञान की संभावना पर संदेह करते थे। उनका प्रसिद्ध कथन कि ‘कानों की तुलना में आँखें बेहतर साक्षी होती हैं’ उनके अनुभववादी दृष्टिकोण को स्पष्ट करता है।
धर्म, भविष्यवाणी और अंधविश्वास पर विचार
लूसियन अपने समय में प्रचलित भविष्यवाणियों, चमत्कारों और अलौकिक विश्वासों के प्रति अत्यंत आलोचनात्मक थे। वे अनेक धार्मिक दावों को अंधविश्वास मानकर अस्वीकार करते थे। उनकी रचना ‘द लवर ऑफ लाइज़’ में टाइकियाड्स नामक पात्र के माध्यम से संभवतः उनके अपने विचार व्यक्त होते हैं। टाइकियाड्स भूतों, आत्माओं और दैवीय चमत्कारों में विश्वास नहीं करता, क्योंकि उसने उन्हें प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखा है। तथापि लूसियन पूर्णतः नास्तिक नहीं थे — टाइकियाड्स देवताओं के अस्तित्व को स्वीकार करता है और उनके सम्मान का समर्थन करता है। उसका तर्क है कि धार्मिक विश्वास और झूठे चमत्कारों में अंतर किया जाना चाहिए। वह एस्क्लेपियस जैसे देवताओं द्वारा उपचार की परंपरा को वास्तविक लाभकारी कार्य मानता है, जबकि तंत्र-मंत्र और अंधविश्वासी उपचारों को अस्वीकार करता है।
सिनिक दर्शन का प्रभाव
विद्वान एवरेट फर्ग्यूसन के अनुसार लूसियन पर सिनिक दर्शन का गहरा प्रभाव था। उनकी अनेक रचनाओं — ‘द ड्रीम ऑर द कॉक’ (स्वप्न या मुर्गा), ‘टिमोन द मिसैंथ्रोप’ (मानवद्वेषी टिमोन), ‘चारोन ऑर इंस्पेक्टर्स’ (कैरॉन या निरीक्षक) और ‘द डाउनवर्ड जर्नी ऑर द टायरंट’ (अधोलोक की यात्रा या अत्याचारी) में सिनिक विचारधारा के तत्त्व दिखाई देते हैं। वे विशेष रूप से तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व के सिनिक दार्शनिक और व्यंग्यकार मेनिप्पस से प्रभावित थे और उनकी शैली से प्रेरणा लेकर उन्होंने व्यंग्यात्मक संवादों का विकास किया। उन्होंने दार्शनिक डेमोनेक्स की जीवनी भी लिखी, जो विभिन्न दार्शनिक परंपराओं से प्रभावित एक उदारवादी विचारक थे। डेमोनेक्स के विचार सिनिक दर्शन के निकट थे, किंतु वे सामान्य जीवन को सिनिकों की भाँति पूर्णतः नकारात्मक नहीं मानते थे। पॉल टर्नर के अनुसार लूसियन की रचना ‘सिनिकस’ सिनिक विचारधारा का समर्थन करती हुई प्रतीत होती है, किंतु ‘द पासिंग ऑफ पेरेग्रीनस’ में उन्होंने सिनिक दार्शनिक पेरेग्रीनस प्रोटियस का तीखा उपहास किया है। इससे स्पष्ट होता है कि लूसियन किसी दर्शन के अंध समर्थक नहीं थे, बल्कि वे उसकी दुर्बलताओं और विरोधाभासों को उजागर करने में विश्वास रखते थे।
एपिक्यूरियन दर्शन
लूसियन एपिक्यूरस के विचारों के प्रति विशेष सम्मान रखते थे। अपनी रचना ‘अलेक्जेंडर द फॉल्स प्रोफेट’ में उन्होंने एपिक्यूरस को अत्यंत सम्माननीय और सत्य के निकट विचारक बताया है। वे एपिक्यूरस की उस शिक्षा की प्रशंसा करते हैं जो मनुष्य को भय, अंधविश्वास, निरर्थक इच्छाओं और मानसिक अशांति से मुक्त करती है तथा विवेक, सत्य और स्पष्ट चिंतन का विकास करती है। इसके विपरीत, इतिहासकार हेरोडोटस और उनकी इतिहास-लेखन शैली के प्रति लूसियन का दृष्टिकोण आलोचनात्मक था। उनका मानना था कि हेरोडोटस के विवरणों में अनेक त्रुटियाँ थीं और उनकी इतिहास-लेखन पद्धति पूर्णतः विश्वसनीय नहीं थी।
लूसियन की रचनाएँ
लूसियन की अस्सी से अधिक रचनाएँ वर्तमान समय तक उपलब्ध हैं। उनकी कृतियाँ हास्यपूर्ण संवाद, व्यंग्यात्मक निबंध, दार्शनिक चर्चाएँ और गद्य-कथाएँ जैसी विविध साहित्यिक शैलियों में लिखी गई हैं। ये रचनाएँ मुख्यतः शिक्षित और उच्च वर्गीय यूनानी पाठकों को ध्यान में रखकर लिखी गई थीं, अतः इनमें यूनानी साहित्य, मिथकों, दर्शन और सांस्कृतिक परंपराओं के अनेक संदर्भ मिलते हैं। इसी कारण क्लासिकल विद्वान आर. ब्राच्ट ब्रानहैम ने लूसियन की परिष्कृत साहित्यिक शैली को ‘परंपरा की कॉमेडी’ कहा है।
पुनर्जागरण काल में जब यूरोप में लूसियन की रचनाओं का पुनः अध्ययन आरंभ हुआ, तब तक उनकी कृतियों में उल्लिखित अनेक प्राचीन ग्रंथ या तो नष्ट हो चुके थे या लोगों की स्मृति से लुप्तप्राय हो चुके थे। इस कारण परवर्ती पाठकों और विद्वानों के लिए उनकी रचनाओं में निहित संकेतों और व्यंग्यों को पूर्णतः समझना कठिन हो गया। तथापि उनकी रचनाएँ प्राचीन यूनानी संस्कृति, साहित्य और बौद्धिक जीवन को समझने के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण स्रोत मानी जाती हैं।
‘ए ट्रू स्टोरी’ (एक सत्य कथा)
लूसियन की सर्वप्रसिद्ध रचनाओं में ‘ए ट्रू स्टोरी’ (एक सत्य कथा) का विशेष स्थान है। इसे पश्चिमी साहित्य की प्रारंभिक काल्पनिक गद्य रचनाओं में से एक माना जाता है। यह एक व्यंग्यात्मक कथा है, जिसमें लूसियन ने होमर की ‘ओडिसी’ में वर्णित अद्भुत यात्राओं और इतिहासकार थ्यूसीडाइड्स की शैली का हास्यपूर्ण अनुकरण किया है। इस रचना में उन्होंने आधुनिक विज्ञान-कथा साहित्य के अनेक प्रमुख विषयों की कल्पना लगभग दो सहस्र वर्ष पूर्व ही कर दी थी — चंद्रमा और अन्य ग्रहों की यात्रा, पृथ्वी के बाहर जीवन, अंतरिक्ष युद्ध और कृत्रिम जीव जैसी अवधारणाएँ इनमें प्रमुख हैं। इसी कारण अनेक विद्वान इसे विज्ञान-कथा साहित्य की सर्वप्रारंभिक ज्ञात रचनाओं में से एक मानते हैं।
कथा का आरंभ स्वयं लेखक के इस कथन से होता है कि यह कहानी वास्तव में ‘सच्ची’ नहीं है और इसमें वर्णित सभी घटनाएँ काल्पनिक हैं। लूसियन और उनके साथी यात्री हेराक्लीज़ के स्तंभों से आगे समुद्री यात्रा पर निकलते हैं। मार्ग में एक भयंकर तूफान उन्हें भटका देता है और वे एक विचित्र द्वीप पर पहुँच जाते हैं, जहाँ शराब की नदी बहती है, उसमें मछलियाँ और भालू पाए जाते हैं तथा देखने में महिलाओं के समान दिखने वाले वृक्ष भी हैं। वहाँ मिले चिह्नों से संकेत मिलता है कि हेराक्लीज़ और डायोनिसस भी कभी उस स्थान तक पहुँचे थे। द्वीप छोड़ने के पश्चात् यात्री एक शक्तिशाली बवंडर में फँस जाते हैं और सीधे चंद्रमा पर पहुँच जाते हैं। वहाँ वे चंद्रमा के राजा और सूर्य के राजा के बीच चल रहे युद्ध में सम्मिलित हो जाते हैं। यह युद्ध शुक्र ग्रह पर अधिकार स्थापित करने के लिए लड़ा जा रहा होता है। दोनों पक्षों की सेनाएँ विचित्र मिश्रित प्राणियों से बनी होती हैं। अंततः सूर्य की सेना बादलों द्वारा चंद्रमा को ढककर सूर्य का प्रकाश रोककर विजय प्राप्त करती है, तत्पश्चात् दोनों पक्षों के बीच शांति-समझौता होता है। इस प्रसंग में लूसियन चंद्रमा के जीवन और पृथ्वी के जीवन के बीच अंतर का मनोरंजक वर्णन करते हैं।
काल्पनिक यात्राएँ और विचित्र संसार
पृथ्वी पर लौटने के पश्चात् यात्रियों को एक विशालकाय व्हेल निगल जाती है, जिसकी लंबाई लगभग दो सौ मील बताई गई है। उसके पेट के भीतर मछली जैसे प्राणियों की एक जाति से उनका युद्ध होता है और वे विजयी होते हैं। तत्पश्चात् आग जलाकर व्हेल को मारकर वे उसके खुले मुँह से बाहर निकलने में सफल होते हैं। आगे की यात्रा उन्हें दूध का समुद्र, पनीर का द्वीप और ‘आइलैंड ऑफ द ब्लेस्ड’ (पुण्यात्माओं का द्वीप) जैसे अद्भुत स्थानों तक ले जाती है। इस द्वीप पर लूसियन की भेंट ट्रोजन युद्ध के नायकों, विभिन्न पौराणिक पात्रों, होमर और पाइथागोरस जैसे महान व्यक्तियों से होती है। वहाँ वे पापियों को दंडित होते हुए भी देखते हैं — सर्वाधिक दंड उन लेखकों को दिया जाता है, जिन्होंने झूठी और काल्पनिक कथाएँ लिखी थीं, जिनमें हेरोडोटस और स्टेसियस जैसे लेखकों का उल्लेख है।
द्वीप छोड़ने के पश्चात् यात्री ओडिसियस द्वारा कैलिप्सो के नाम लिखा गया एक पत्र उसे पहुँचाते हैं, जिसमें ओडिसियस यह इच्छा व्यक्त करता है कि यदि वह कैलिप्सो के साथ रहता तो संभवतः अमर हो सकता था। इसके पश्चात् यात्रियों को समुद्र में एक विशाल खाई दिखाई देती है, जिसके चारों ओर से यात्रा करके वे एक अज्ञात महाद्वीप तक पहुँचते हैं। रचना का अंत अचानक होता है, जहाँ लूसियन कहते हैं कि उनके आगे के साहसिक अभियानों का वर्णन किसी भावी पुस्तक में किया जाएगा। एक परवर्ती आलोचक ने इस अधूरे वादे को स्वयं लूसियन की शैली के अनुरूप ‘सबसे बड़ा झूठ’ कहा, क्योंकि संपूर्ण रचना असंभव और काल्पनिक घटनाओं के माध्यम से सत्य और साहित्यिक कल्पना पर व्यंग्य करती है।
व्यंग्यात्मक संवाद
लूसियन ने अपनी रचना ‘डबल इंडिक्टमेंट’ (दोहरा अभियोग) में दावा किया है कि उनकी सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण साहित्यिक उपलब्धि ‘व्यंग्यात्मक संवाद’ का विकास था। उन्होंने इस शैली का निर्माण पूर्ववर्ती प्लेटोनिक संवादों के आधार पर किया, किंतु उनमें गंभीर दार्शनिक चर्चा के स्थान पर हास्य, व्यंग्य और सामाजिक आलोचना का समावेश किया। ‘डायलॉग्स ऑफ द कोर्टिसन्स’ की प्रस्तावना से संकेत मिलता है कि लूसियन अपने संवादों को सार्वजनिक रूप से हास्यपूर्ण प्रस्तुति के रूप में स्वयं भी प्रस्तुत करते थे। इस प्रकार उन्होंने संवाद-शैली को केवल दार्शनिक विमर्श का माध्यम न रखकर मनोरंजन और आलोचना का प्रभावशाली साधन बना दिया।
लूसियन की प्रसिद्ध रचना ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ (मृतकों के वार्तालाप) एक व्यंग्यात्मक संवाद-संग्रह है, जिसमें सिनिक दार्शनिक डायोजनीज़ और उनके अनुयायी मेनिप्पस प्रमुख पात्र हैं। इसमें दोनों दार्शनिकों को मृत्यु के पश्चात् भी संतोष और स्वतंत्रता की अवस्था में दिखाया गया है, जबकि सांसारिक ऐश्वर्य, धन और विलासिता में जीवन बिताने वाले लोग मृत्युलोक में कष्ट भोगते हैं। यह रचना होमर की ‘ओडिसी’ के ग्यारहवें सर्ग में वर्णित ‘नेकिया’ (मृतकों की दुनिया की यात्रा) से प्रभावित है, किंतु लूसियन ने इसमें नए सामाजिक और नैतिक विचार जोड़े। जहाँ होमर के यहाँ देवताओं के विरुद्ध अपराध करने वालों को दंड मिलता है, वहीं लूसियन ने लालची, क्रूर और अहंकारी मनुष्यों को भी दंड का पात्र बताया।
अंधविश्वास और अलौकिक विश्वासों की आलोचना
‘द लवर ऑफ लाइज़’ (झूठ का प्रेमी) में लूसियन ने अलौकिक घटनाओं, जादू और अंधविश्वासों में विश्वास करने वाले लोगों का उपहास किया है। इस संवाद का मुख्य पात्र टाइकियाडेस है, जो तर्कवादी और संदेहवादी दृष्टिकोण रखता है। वह अपने वृद्ध मित्र यूक्रेट्स से मिलने जाता है, जहाँ उसकी भेंट ऐसे लोगों से होती है जो बीमारी और अन्य समस्याओं के समाधान के लिए विभिन्न घरेलू उपायों, जादुई प्रक्रियाओं और चमत्कारिक घटनाओं की कथाएँ सुनाते हैं। टाइकियाडेस इन विश्वासों पर प्रश्न उठाता है, किंतु अन्य लोग उसे समझाने का प्रयास करते हैं। संवाद के आगे बढ़ने के साथ उनकी कहानियाँ और अधिक अविश्वसनीय होती जाती हैं। इसी रचना में ‘द सॉर्सरर्स अप्रेंटिस’ की सर्वप्रारंभिक ज्ञात कथा मिलती है, जिसे परवर्ती काल में जर्मन कवि योहान वोल्फगांग फॉन गेटे ने अपने प्रसिद्ध बैलेड के रूप में प्रस्तुत किया।
दार्शनिकों पर व्यंग्य
लूसियन ने अपने व्यंग्यों में दार्शनिकों और विभिन्न दार्शनिक परंपराओं की तीखी आलोचना की। वे दर्शन के वास्तविक उद्देश्य का सम्मान करते थे, किंतु उन लोगों का विरोध करते थे जो केवल बाहरी दिखावे के लिए दार्शनिक होने का दावा करते थे। उनकी रचना ‘फिलॉसफीज फॉर सेल’ (बिकाऊ दर्शन) में एक काल्पनिक दार्शनिक बाज़ार का चित्रण किया गया है, जहाँ ज़्यूस प्रसिद्ध दार्शनिकों- पाइथागोरस, डायोजनीज़, हेराक्लिटस, सुकरात, क्रिसीपस और पाइरो को बिक्री के लिए प्रस्तुत करता है। प्रत्येक दार्शनिक अपने सिद्धांतों को श्रेष्ठ सिद्ध करने का प्रयास करता है, जिससे लूसियन विभिन्न विचारधाराओं की दुर्बलताओं और विरोधाभासों को उजागर करते हैं।
‘द बैंक्वेट’ (भोज) अथवा ‘लैपिथ्स’ में उन्होंने विभिन्न दार्शनिक समूहों के पाखंड और आपसी संघर्षों का हास्यपूर्ण चित्रण किया है। ‘द फिशरमैन’ (मछुआरा) अथवा ‘द डेड कम टू लाइफ’ (मृतकों का पुनर्जीवन) में वे प्राचीन महान दार्शनिकों की तुलना अपने समय के कथित अनुयायियों से करते हैं और वास्तविक दर्शन का बचाव करते हैं। ‘द रनअवेज़’ (भगोड़े) में उन्होंने ऐसे ढोंगी सिनिकों की आलोचना की है, जो दर्शन के आदर्शों का पालन किए बिना केवल उसका प्रदर्शन करते थे। लूसियन की ‘सिम्पोजियम’ (संगोष्ठी) प्लेटो के प्रसिद्ध संवाद की व्यंग्यात्मक पुनर्रचना है। इसमें प्रेम और दर्शन की गंभीर चर्चा के स्थान पर दार्शनिकों को मद्यपान करते, अश्लील कथाएँ सुनाते और अपने-अपने मतों को श्रेष्ठ सिद्ध करने के लिए विवाद करते हुए दिखाया गया है। अंततः यह विवाद हिंसक संघर्ष में परिवर्तित हो जाता है, जिसके माध्यम से लूसियन दार्शनिक अहंकार और संकीर्णता की आलोचना करते हैं।
मेनिप्पस और देवताओं पर व्यंग्य
‘इकारोमेनिपस’ में सिनिक दार्शनिक मेनिप्पस पौराणिक इकारस की भाँति कृत्रिम पंख बनाकर आकाश की यात्रा करता है और स्वयं ज़्यूस से मिलता है। ज़्यूस सभी दार्शनिकों को समाप्त करने की इच्छा प्रकट करता है, क्योंकि वे निरंतर विवाद करते रहते हैं, यद्यपि वह उन्हें कुछ समय का अवसर देने के लिए तैयार हो जाता है। इसके समानांतर रचना ‘नेक्ट्योमैंटिया’ (मृतात्माओं से भविष्यवाणी) में मेनिप्पस स्वर्ग की यात्रा के बजाय पाताल लोक जाता है और भविष्यवक्ता टायरेसियस से परामर्श प्राप्त करता है।
लूसियन ने यूनानी देवताओं और उनसे जुड़ी पारंपरिक कथाओं पर भी व्यंग्य किया। उनकी रचना ‘डायलॉग्स ऑफ द गॉड्स’ (देवताओं के वार्तालाप) में यूनानी मिथकों के विभिन्न प्रसंगों को हास्यपूर्ण रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसमें देवताओं को सर्वशक्तिमान और आदर्श प्राणी के बजाय मानवीय दुर्बलताओं से युक्त दिखाया गया है। विशेष रूप से ज़्यूस को एक ऐसे शासक के रूप में चित्रित किया गया है जो प्रभावहीन है और अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण नहीं रख पाता। इसी प्रकार ‘ज़्यूस कैटेकाइज़्ड'(ज़्यूस का उपदेश), ‘ज़्यूस रैंट्स’ (ज़्यूस का प्रलाप) और ‘द पार्लियामेंट ऑफ द गॉड्स’ (देवताओं की सभा) जैसी रचनाओं में भी उन्होंने धार्मिक कथाओं की आलोचनात्मक व्याख्या की।
लूसियन के संवादों में देवताओं के दूत हर्मेस का विशेष महत्त्व है। उन्हें प्रायः विभिन्न लोकों के बीच संपर्क स्थापित करने वाले मध्यस्थ के रूप में प्रस्तुत किया गया है। उनकी ‘डायलॉग्स ऑफ द कोर्टिसन्स’ (गणिकाओं के वार्तालाप) वेश्याओं से जुड़े लघु संवादों का संग्रह है। यह रचना यूनानी साहित्य में विशेष स्थान रखती है, क्योंकि इसमें महिलाओं के बीच समलैंगिक संबंधों का उल्लेख मिलता है। इसमें ‘न्यू कॉमेडी’ परंपरा के पात्रों और लूसियन के अन्य संवादों के चरित्रों का भी समावेश है, जिससे यह उनकी अन्य व्यंग्यात्मक रचनाओं से विशिष्ट बन जाती है।
लेख और पत्र
लूसियन की रचना ‘अलेक्जेंडर द फॉल्स प्रोफेट’ (अलेक्जेंडर झूठा भविष्यवक्ता) एबोनोटिचस के अलेक्जेंडर नामक व्यक्ति के उदय का वर्णन करती है, जो एक ढोंगी भविष्यवक्ता था और स्वयं को नाग-देवता ग्लाइकॉन का पैगंबर बताता था। यद्यपि यह रचना व्यंग्यात्मक शैली में लिखी गई है, तथापि इसमें ग्लाइकॉन पंथ का प्रामाणिक विवरण मिलता है। पुरातात्विक प्रमाणों — सिक्कों, मूर्तियों और शिलालेखों से लूसियन द्वारा दी गई अनेक जानकारियों की पुष्टि होती है। लूसियन ने अलेक्जेंडर के साथ अपनी भेंट का भी वर्णन किया है, जिसमें उन्होंने स्वयं को एक मित्रवत दार्शनिक के रूप में प्रस्तुत किया था। जब अलेक्जेंडर ने उनसे अपना हाथ चूमने के लिए कहा, तो लूसियन ने ऐसा करने के बजाय उसे काट लिया। उनके अनुसार अलेक्जेंडर की झूठी भविष्यवाणी और प्रतिष्ठा को चुनौती देने का साहस केवल एपिक्यूरियन दार्शनिकों और ईसाइयों ने दिखाया था।
लूसियन की रचना ‘ऑन द सीरियन गॉडेस’ हिएरापोलिस (मंबिज) में पूजी जाने वाली सीरियाई देवी अतारगाटिस की धार्मिक परंपराओं का विस्तृत वर्णन प्रस्तुत करती है। यह रचना कृत्रिम आयोनिक यूनानी भाषा में लिखी गई है और इसमें हेरोडोटस की नृजातीय लेखन-पद्धति का अनुकरण दिखाई देता है, जबकि अन्य रचनाओं में लूसियन ने इसी प्रकार की पद्धति की आलोचना की थी। दीर्घकाल तक विद्वानों ने इसकी प्रामाणिकता पर संदेह किया, क्योंकि इसकी धार्मिक शैली लूसियन की सामान्य व्यंग्यात्मक प्रवृत्ति से भिन्न दिखाई देती थी। आधुनिक विद्वान इसे व्यंग्यात्मक रचना मानते हुए लूसियन की ही कृति स्वीकार करते हैं। इसमें लूसियन यूनानी और सीरियाई सांस्कृतिक भेदों का व्यंग्यात्मक चित्रण करते हुए यह दर्शाते हैं कि सीरियाई लोगों ने अनेक यूनानी रीति-रिवाजों को अपना लिया था और इस प्रकार सांस्कृतिक पहचानें उतनी स्पष्ट नहीं थीं जितना सामान्यतः माना जाता था। रचना का कथाकार प्रारंभ में स्वयं को यूनानी सोफिस्ट के रूप में प्रस्तुत करता है, किंतु परवर्ती काल में सीरिया का निवासी होने का संकेत देता है। हिएरापोलिस के संबंध में उपलब्ध अन्य स्रोत सीमित होने के कारण इस रचना की ऐतिहासिक विश्वसनीयता पर विद्वानों में मतभेद रहे हैं। तथापि सिक्कों, सेल्यूसिड शासकों के अभिलेखों और हेलेनिस्टिक कालीन कलाकृतियों से यह प्रमाणित होता है कि यह नगर अतारगाटिस और हदाद की पूजा का प्रमुख केंद्र था।
लूसियन की रचना ‘मैक्रोबी’ उन प्रसिद्ध दार्शनिकों और विद्वानों पर आधारित है जिन्होंने दीर्घायु प्राप्त की। अपने लेख ‘टीचर ऑफ रेटोरिक’ (वक्तृत्व-शिक्षक) और ‘ऑन सैलरीड पोस्ट्स’ (वेतनभोगी पदों पर) में उन्होंने कुशल वक्ताओं और वाक्-कला शिक्षकों की आलोचना की है। उनकी रचना ‘ऑन डांसिंग’ (नृत्य के विषय में) ग्रीको-रोमन नृत्य परंपरा का एक महत्त्वपूर्ण स्रोत है, जिसमें उन्होंने नृत्य को अनुकरण अर्थात् ‘मिमेसिस’ की कला बताया और प्रोटियस की कथा को एक कुशल नर्तक की कल्पना के रूप में व्याख्यायित किया। इसके अतिरिक्त ‘पोर्ट्रेट्स’ (चित्रावली) और ‘ऑन बिहाफ ऑफ पोर्ट्रेट्स’ (चित्रों की ओर से) में उन्होंने दृश्य-कला पर भी विचार प्रस्तुत किए।
लूसियन ने दार्शनिक डेमोनेक्स की जीवनी भी लिखी, जिसमें उन्हें आदर्श दार्शनिक और ‘पारहेसिया’ (स्पष्टवादिता) के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अपनी रचना ‘हाउ टू राइट हिस्ट्री’ (इतिहास-लेखन की विधि) में उन्होंने इतिहास-लेखन की पद्धतियों की आलोचना की। उन्होंने हेरोडोटस और स्टेसिअस जैसे लेखकों पर आरोप लगाया कि वे ऐसी घटनाओं का अत्यधिक अलंकृत वर्णन करते हैं जिन्हें उन्होंने स्वयं नहीं देखा था। लूसियन के अनुसार इतिहासकार का मुख्य कर्तव्य सत्य के प्रति निष्ठावान रहना है तथा घटनाओं का वर्णन बिना अतिशयोक्ति और व्यक्तिगत पक्षपात के करना चाहिए। उन्होंने थ्यूसीडाइड्स को आदर्श इतिहासकार माना, क्योंकि उनके अनुसार उन्होंने निष्पक्षता और सत्यनिष्ठा का पालन किया था।
लूसियन की व्यंग्यात्मक रचना ‘द पासिंग ऑफ पेरेग्रीनस’ (पेरेग्रिनस का अंत) में सिनिक दार्शनिक पेरेग्रीनस प्रोटियस के जीवन और मृत्यु का वर्णन मिलता है, जिसने 165 ईस्वी में ओलंपिक खेलों के दौरान सार्वजनिक रूप से अग्नि में प्रवेश किया था। यह रचना ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि इसमें किसी गैर-ईसाई लेखक की ईसाई धर्म के प्रति प्रारंभिक प्रतिक्रियाओं में से एक सुरक्षित है। लूसियन ने ईसाइयों की कुछ मान्यताओं का उपहास किया, किंतु उनकी नैतिकता और परस्पर सहयोग की भावना की प्रशंसा भी की। अपने पत्र ‘अगेन्स्ट द इग्नोरेंट बुक कलेक्टर’ में उन्होंने उन लोगों की आलोचना की जो केवल विद्वान दिखने के लिए विशाल पुस्तक-संग्रह बनाते थे, किंतु वास्तव में उन पुस्तकों का अध्ययन नहीं करते थे। इस प्रकार लूसियन ने अपने लेखों और पत्रों के माध्यम से धार्मिक अंधविश्वास, झूठे ज्ञान, दिखावटी विद्वता और सामाजिक पाखंड पर तीखा व्यंग्य किया।
स्यूडो-लूसियन (नकली लूसियन)
लूसियन के नाम से जुड़ी कुछ रचनाएँ, जैसे ‘अमोरेस’ और ‘द ऐस’ आधुनिक विद्वानों द्वारा प्रायः उनकी वास्तविक कृतियाँ नहीं मानी जातीं। इन्हें सामान्यतः ‘स्यूडो-लूसियन’ (नकली लूसियन) की रचनाएँ कहा जाता है। ‘द ऐस’ संभवतः लूसियन की किसी मूल कथा का संक्षिप्त रूप है। इसकी कथावस्तु रोमन लेखक एपुलियस की प्रसिद्ध रचना ‘द गोल्डन ऐस’ अथवा ‘मेटामॉर्फोसिस’ से पर्याप्त समानता रखती है, यद्यपि इसमें अनेक उपकथाएँ न्यून हैं और इसका अंत भी भिन्न है। ‘अमोरेस’ की रचना का समय इसकी भाषा और शैली के आधार पर सामान्यतः तृतीय या चतुर्थ शताब्दी ईस्वी माना जाता है।
बाइजेंटाइन काल में लूसियन की विरासत
लूसियन की मृत्यु के पश्चात् कई शताब्दियों तक उनके साहित्य का उल्लेख अत्यल्प मिलता है। उनकी रचनाओं का प्रभाव नौवीं शताब्दी तक सीमित दिखाई देता है और यहाँ तक कि समकालीन गैर-ईसाई लेखकों ने भी उनका विशेष उल्लेख नहीं किया। उनके प्रारंभिक उल्लेखों में ईसाई लेखक लैक्टेंटियस का नाम आता है। छठी शताब्दी में उन्हें अरिस्टेनेटस के पत्रों में एक पात्र के रूप में प्रस्तुत किया गया और इसी काल में उनकी रचना ‘ऑन स्लेंडर’ के कुछ अंशों का सीरियाई भाषा में अनुवाद भी किया गया।
नौवीं शताब्दी में बाइजेंटाइन मानवतावाद के उदय के साथ लूसियन की रचनाओं के प्रति पुनः रुचि जागृत हुई। लियो द मैथमेटिशियन, बेसिल ऑफ अदाडा और फोटियोस जैसे विद्वानों ने उनकी रचनाओं का अध्ययन किया। फोटियोस ने अपनी प्रसिद्ध कृति ‘बिब्लियोथेका’ में लिखा कि लूसियन अपनी अधिकांश रचनाओं में मूर्तिपूजक परंपराओं का उपहास करते हैं, सामान्यतः गंभीर दृष्टिकोण नहीं अपनाते और किसी निश्चित मत का समर्थन नहीं करते।
दसवीं शताब्दी तक कुछ ईसाई विद्वानों के बीच लूसियन की छवि एक ईसाई-विरोधी लेखक के रूप में बनने लगी। एरेथास ऑफ कैसरिया और ‘सुडा’ विश्वकोश में उनके प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण दिखाई देता है। ‘सुडा’ के लेखक ने ‘द पासिंग ऑफ पेरेग्रीनस’ में ईसाइयों पर की गई टिप्पणियों के आधार पर लूसियन की निंदा की। इसके बावजूद बाइजेंटाइन विद्वानों ने सामान्यतः उनकी साहित्यिक प्रतिभा को स्वीकार किया। कालक्रम के साथ ‘नास्तिक लूसियन’ की छवि क्षीण पड़ती गई और ‘शैली के महान कलाकार लूसियन’ की छवि अधिक प्रभावशाली हो गई। ग्यारहवीं शताब्दी से उनकी रचनाएँ शिक्षा के पाठ्यक्रम का अंग बनने लगीं।
लूसियनिक पुनर्जागरण
बारहवीं शताब्दी में ‘लूसियनिक पुनर्जागरण’ देखने को मिला। इस काल के प्रमुख लूसियन-प्रभावित लेखकों में थियोडोर प्रोड्रोमोस का नाम विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जिन्होंने अपनी रचनाओं में लूसियन की व्यंग्यात्मक शैली का अनुकरण किया। बारहवीं शताब्दी के सिसिली क्षेत्र की नॉर्मन-अरब-बाइजेंटाइन सांस्कृतिक परंपरा में भी उनका प्रभाव दिखाई देता है। उन्होंने सेरामी के फिलागाथस और पलेर्मो के यूजीनियस जैसे यूनानी लेखकों को प्रभावित किया।
पुनर्जागरण और धर्म-सुधार आंदोलन पर प्रभाव
पश्चिमी यूरोप में मध्यकाल के दौरान लूसियन की रचनाएँ लगभग विस्मृत हो गई थीं, किंतु लगभग 1400 ईस्वी के पश्चात् जब मानवतावादी विद्वानों ने उन्हें पुनः खोजा, तो वे शीघ्र ही लोकप्रिय हो गईं। पुनर्जागरणकालीन यूरोप में लूसियन की रचनाओं के उतने ही लैटिन अनुवाद उपलब्ध हो चुके थे जितने प्लेटो और प्लूटार्क की रचनाओं के थे। धन, सत्ता और सामाजिक पाखंड का उपहास करने वाली उनकी शैली ने पुनर्जागरण मानवतावाद के प्रमुख विचारों को सुदृढ़ करने में योगदान दिया। उनकी ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ विशेष रूप से लोकप्रिय हुई और नैतिक शिक्षा के लिए व्यापक रूप से प्रयुक्त की गई। उनकी व्यंग्यात्मक शैली, सामान्य बातचीत के माध्यम से काल्पनिक यात्राओं का वर्णन और हास्यपूर्ण नामकरण की तकनीक ने प्रारंभिक आधुनिक यूरोपीय साहित्य को गहराई से प्रभावित किया।
धर्म-सुधार आंदोलन के दौरान लूसियन की रचनाएँ कैथोलिक पादरियों और धार्मिक रूढ़ियों की आलोचना करने वाले लेखकों के लिए प्रेरणा बनीं। डेसिडेरियस इरास्मस की प्रसिद्ध रचना ‘एनकोमियम मोरिए’ (1509 ई.) में लूसियन की व्यंग्यात्मक परंपरा का प्रभाव दिखाई देता है। फ्रांसीसी लेखक फ्रांकोइस राबले की रचनाओं ‘गार्गांतुआ और पंताग्रुएल’ पर भी लूसियन का गहरा प्रभाव था। राबले ने फ्रांसीसी पुनर्जागरण में लूसियन के विचारों को लोकप्रिय बनाने में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई।
आधुनिक साहित्य और कला पर प्रभाव
लूसियन की ‘ए ट्रू स्टोरी’ ने परवर्ती अनेक महान साहित्यकारों को प्रभावित किया। थॉमस मोर की ‘यूटोपिया’ (1516 ई.) और जोनाथन स्विफ्ट की ‘गुलिवर्स ट्रेवल्स’ (1726 ई.) पर इसका प्रभाव स्पष्ट दिखाई देता है। इतालवी चित्रकार सैंड्रो बोत्तिचेली की कृतियाँ ‘द कैलमनी ऑफ एपेल्स’ और ‘पलास एंड द सेंटॉर’ भी लूसियन की रचनाओं में वर्णित चित्रात्मक दृश्यों से प्रभावित मानी जाती हैं। लूसियन की ‘टिमोन द मिसैंथ्रोप’ ने विलियम शेक्सपियर के नाटक ‘टिमोन ऑफ एथेंस’ को प्रेरणा दी। शेक्सपियर के ‘हैमलेट’ में कब्र खोदने वालों का दृश्य लूसियन की ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ की कुछ घटनाओं की स्मृति दिलाता है। क्रिस्टोफर मार्लो की प्रसिद्ध पंक्ति- ‘क्या यही वह चेहरा था जिसने हजार जहाजों को समुद्र में उतारा?’ — भी लूसियन के ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ में हेलेन के वर्णन से संबंधित मानी जाती है। दार्शनिक फ्रांसिस बेकन ने लूसियन को ‘चिंतनशील नास्तिक’ कहा, जो उनके धार्मिक रूढ़ियों और दार्शनिक पाखंड के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण को दर्शाता है।
आरंभिक आधुनिक काल में लूसियन का प्रभाव
आरंभिक आधुनिक काल में लूसियन की रचनाओं का यूरोपीय साहित्य और विचारधारा पर गहरा प्रभाव पड़ा। अंग्रेज़ उपन्यासकार हेनरी फील्डिंग, जो ‘द हिस्ट्री ऑफ टॉम जोन्स, ए फ़ाउंडलिंग’ (1749 ई.) के लेखक थे, लूसियन की रचनाओं से अत्यधिक प्रभावित थे। उनके पास लूसियन की रचनाओं का नौ खंडों वाला पूर्ण संग्रह था। फील्डिंग ने अपनी रचना ‘जर्नी फ्रॉम दिस वर्ल्ड एंड इंटू द नेक्स्ट’ में जानबूझकर लूसियन की व्यंग्यात्मक शैली का अनुकरण किया और ‘द लाइफ़ एंड डेथ ऑफ़ जोनाथन वाइल्ड द ग्रेट’ (1743 ई.) में उन्हें ‘हास्य का वास्तविक जनक’ कहा। उन्होंने लूसियन को मिगुएल डी सर्वांतेस और जोनाथन स्विफ्ट के साथ व्यंग्य साहित्य के महान आचार्यों में सम्मिलित किया।
फ्रांसीसी साहित्य में भी लूसियन की रचनाओं का व्यापक प्रभाव दिखाई देता है। निकोलस बोइलो-डेस्प्रेओ, फ्रांस्वा फेनेलोन, बर्नार्ड ले बोवियर द फॉन्टेनेल और वोल्टेयर जैसे लेखकों ने ‘डायलॉग्स ऑफ द डेड’ का रूपांतरण किया। विद्वान पॉल टर्नर के अनुसार वोल्टेयर की प्रसिद्ध रचना ‘कांदिद’ (1759 ई.) में लूसियन की व्यंग्यात्मक शैली की स्पष्ट झलक मिलती है। वोल्टेयर ने ‘द कन्वर्सेशन बिटवीन लूसियन, इरास्मस एंड राबले इन द एलिसियन फील्ड्स’ नामक संवाद भी लिखा। फ्रांसीसी दार्शनिक डेनिस डिडरो ने भी लूसियन की रचनाओं से प्रेरणा ली। उनकी कृतियाँ ‘सुकरात गॉन मैड’ (1770 ई.) और ‘कन्वर्सेशन्स इन एलिसियम’ (1780 ई.) लूसियन की संवाद-शैली से प्रभावित थीं। डिडरो की रचना ‘पेरेग्रीनस प्रोटियस’ (1791 ई.) में स्वयं लूसियन को एक पात्र के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
‘ए ट्रू स्टोरी’ से प्रेरित होकर फ्रांसीसी लेखक सिरानो द बर्जरैक ने अपनी कल्पनात्मक रचनाएँ लिखीं, जिनका प्रभाव आगे चलकर जूल्स वर्न जैसे विज्ञान-कथा लेखकों पर पड़ा। जर्मन व्यंग्यकार क्रिस्टोफ मार्टिन वीलांड लूसियन की समस्त रचनाओं का जर्मन भाषा में अनुवाद करने वाले प्रारंभिक विद्वानों में से एक थे। ब्रिटिश दार्शनिक डेविड ह्यूम लूसियन को एक अत्यंत नैतिक लेखक मानते थे और अपने जीवन के अंतिम काल में उन्होंने लूसियन की रचना ‘कटाप्लस’ (डाउनवर्ड जर्नी) का अध्ययन किया था। अमेरिकी लेखक हरमन मेलविल ने भी अपनी रचनाओं ‘द कॉन्फिडेंस-मैन’, ‘पियरे’ और ‘इज़राइल पॉटर’ में लूसियन का उल्लेख किया है।
आधुनिक काल में लूसियन की पुनर्व्याख्या
आधुनिक काल में भी लूसियन के विचारों और व्यंग्यात्मक दृष्टिकोण का प्रभाव बना रहा। अंग्रेज़ इतिहासकार और लेखक थॉमस कार्लाइल द्वारा प्रयुक्त शब्द ‘फैलस-वर्शिप’ — जिसका उपयोग उन्होंने ओनरे द बाल्ज़ाक और जॉर्ज सैंड जैसे फ्रांसीसी लेखकों की आलोचना करते समय किया था — लूसियन के अध्ययन से प्रेरित माना जाता है। उनकी रचना ‘कटाप्लस’ अथवा ‘डाउनवर्ड जर्नी’ ने जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के ‘उबरमेंश’ (अतिमानव) की अवधारणा को भी प्रभावित किया। नीत्शे का यह विचार कि मनुष्य को गंभीरताओं का उपहास करने और जीवन को एक नए हास्यपूर्ण दृष्टिकोण से देखने की क्षमता विकसित करनी चाहिए, लूसियन के व्यंग्यात्मक दर्शन से साम्य रखता है। लूसियन की रचना ‘मेनिप्पस’ में टायरेसियास द्वारा दिए गए उपदेश — ‘हँसो और किसी भी बात को अत्यधिक गंभीरता से मत लो’ — में नीत्शे के इस दृष्टिकोण की पूर्वछाया दिखाई देती है। यद्यपि आधुनिक पेशेवर दार्शनिकों ने प्रायः लूसियन की उपेक्षा की, तथापि पॉल टर्नर के अनुसार उनकी बौद्धिक परंपरा उन विचारकों में जीवित रही जो दर्शन में हास्य और व्यंग्य को स्थान देते हैं, जैसे बर्ट्रेंड रसेल।
आधुनिक विद्वानों की दृष्टि
उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में अनेक क्लासिकल विद्वानों ने लूसियन के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण अपनाया। जर्मन क्लासिकिस्ट एडुआर्ड नॉर्डेन ने प्रारंभ में लूसियन को पढ़ने को समय का अपव्यय माना और परवर्ती काल में उन्हें ऐसा लेखक बताया जिसमें गहराई और मौलिक चरित्र का अभाव था। उनके अनुसार लूसियन केवल बाहरी शैली और भाषाई कौशल पर निर्भर लेखक थे।
बीसवीं शताब्दी के प्रमुख लूसियन-विद्वानों में से एक रुडोल्फ हेल्म ने उन्हें ‘विचारहीन सीरियाई’ कहा और उनकी तुलना कवि हेनरिक हाइने से की, जिन्हें उन्होंने जर्मन साहित्य का व्यंग्यात्मक ‘मॉकिंगबर्ड’ कहा। अपनी पुस्तक ‘लुशियन एंड मेनिपस’ (1906 ई.) में हेल्म ने तर्क दिया कि लूसियन द्वारा हास्यपूर्ण संवाद-शैली के आविष्कार का दावा अतिशयोक्तिपूर्ण था। उनके अनुसार लूसियन इस शैली के लिए मुख्यतः सिनिक व्यंग्यकार मेनिप्पस पर निर्भर थे।
इक्कीसवीं शताब्दी के आरंभ में लूसियन की सीरियाई पहचान और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि पर नए सिरे से ध्यान दिया गया। आधुनिक विद्वान डैनियल एस. रिक्टर ने लूसियन को सांस्कृतिक और जातीय मिश्रण (हाइब्रिडिटी) के एक प्रारंभिक उदाहरण के रूप में देखा। उत्तर-औपनिवेशिक आलोचकों ने भी उन्हें एक ऐसे लेखक के रूप में स्वीकार किया जिनकी पहचान यूनानी और सीरियाई संस्कृतियों के सम्मिश्रण से निर्मित थी। इस दृष्टिकोण ने लूसियन को केवल व्यंग्यकार नहीं, बल्कि रोमन साम्राज्य की बहुसांस्कृतिक दुनिया के प्रतिनिधि लेखक के रूप में स्थापित किया।
